[ تعرٌف على ] مايانية # اخر تحديث اليوم 2024-04-28

تم النشر اليوم 2024-04-28 | مايانية

التاريخ

يمكن تتبع المايا إلى مصادر مثل كتاب اليوتوبيا من القرن السادس عشر لتوماس مور، الذي طور مفهوم المدينة الفاضلة في العالم الجديد (وهي الفكرة التي اكتشفها كريستوفر كولومبوس لأول مرة في كتابه كتاب النبوات عام 1501). سعت التكهنات حول أصول حضارة المايا القديمة خلال القرن الثامن عشر إلى ربط تاريخ المايا بقصص من الكتاب المقدس مثل سفينة نوح وبرج بابل والأسباط العشرة المفقودة في إسرائيل. وشمل ذلك تكهنات حول أبطال الثقافة الأسطورية مثل فوتان وكيتزالكواتل. في أوائل القرن التاسع عشر، ساهم ألكسندر فون هومبولت واللورد كينجسبورو في المزيد من هذه التكهنات. تم الاستشهاد بدور هومبولت وكينجسبورو من قبل جودفري هيغينز، الذي ساهمت رسالته، رسالة أناكالبسيس لعام 1833، في ظهور الفلسفة الخالدة وزعما أن جميع الأديان لها أصل قديم مشترك في العصر الذهبي للماضي البعيد. في أواخر القرن التاسع عشر، قدم شارل إتيان براسور دي بوربورغ مساهمات أكاديمية مهمة (بما في ذلك إعادة اكتشاف بوبول فو)، ولكن في نهاية حياته المهنية أصبح مقتنعًا بأن ثقافة المايا القديمة يمكن تتبعها إلى قارة أطلانطس المفقودة. على سبيل المثال، حدد براسور في عام 1857 أن فوتان الحاكم الفينيقي هو من أسس بالينكي، وفي مقال نُشر عام 1872 نسب الكوارث الأسطورية في أمريكا الوسطى إلى نسخة مبكرة من نظرية تحول القطب. أثّرت أعمال براسور، التي تم توضيح بعضها من قبل الموهوب ولكن غير الدقيق للغاية جان فريديريك فالديك، على أعمال أخرى من العلوم الزائفة والتاريخ الزائف، مثل أبحاث ديزيريه تشارناي وأوغسطس لو بلونجون، وإغناطيوس إل. دونيلي، وجيمس تشيرشوارد. أثر كل من لو بلونجون ودونيلي بدورهما على أعمال كتّاب مثل هيلينا بتروفنا بلافاتسكي. والذين جلبوا مفاهيم خاطئة عن حضارة المايا القديمة إلى دوائر العصر الجديد المبكرة. أصبحت هذه الأفكار جزءً من نظام معتقد رعاه عالم النفس إدغار كايس في أوائل القرن العشرين، وشاع لاحقًا في الستينيات من قبل المؤلف جيس ستيرن. كان أحد الأمثلة على المايانية المبكرة هو إنشاء مجموعة تسمى المعبد الماياني بواسطة هارلد د. إيمرسون الذي حرر منشورًا متسلسلًا بعنوان الماياني، كرسه للتنوير الروحي والدين العلمي بين عامي 1933 و1941. كانت المحاولات في توليف الدين والعلم، وهي موضوع شائع في المايانية، هي إحدى المساهمات من الثيوصوفية بينما سيكون إيمرسون مثالًا مبكرًا على الشامان البلاستيكي في المايانية.

المعتقدات الأساسية

المايانية ليس لها عقيدة مركزية. ومع ذلك، فإن الفرضية الأساسية هي أن شعب المايا القديم فهم جوانب التجربة الإنسانية والوعي البشري التي لا تزال غير مفهومة جيدًا في الثقافة الغربية الحديثة. يتضمن ذلك رؤى في علم الآخرات والكونيات والأمور الأخيرة بالإضافة إلى المعرفة المفقودة بالتكنولوجيا المتقدمة والبيئة التي، عند معرفتها، يمكن استخدامها لتحسين الحالة البشرية ولتأسيس مدينة فاضلة مستقبلية. ومع ذلك، وكنظام إيماني للعصر الجديد، فإن المايانية تحتقر المنح الدراسية الأكاديمية، وتعطي الأفضلية للمعرفة المكتسبة من خلال الوحي والنبوة والمعرفة التقليدية. تميل معتقدات المايانية إلى أن تتميز بمزيج من الباطنية ووالتوفيق بين الأديان، بدلًا من أن تكون نتيجة بحث ميداني رسمي أو بحث علمي مفصل استند إلى مجموعة واسعة من المصادر الأولية.

المايانية والشامانية وشعب تولتك

أصبحت الشامانية مكونًا مهمًا من مكونات المايانية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التفسير العلمي لحكام المايا القدامى على أنهم شامان ولشعبية كارلوس كاستانيدا، الذي وصفت كتبه تدريبه المهني على ساحر من شعب ياكي. ومع ذلك، يُنظر إلى أعمال كاستانيدا على أنها خيالية وغير دقيقة ومضللة ومنتحلة، وهناك أدلة قوية تدعم التفسير القائل بأن كلا من «كارلوس» (شخصية في كتب كاستانيدا) ودون جوان (الساحر) هما إبداعات خيالية. ومع أن شعب الياكي هم السكان الأصليون في منطقة صحراء سونورا في شمال المكسيك وجنوب أريزونا، بعيدًا عن منطقة المايا، فإن المايانية غالبًا ما تدمج مفهوم تولتيك (كاستانيدا) مع تولتك الذين تفاعلوا مع المايا القدامى. ينبع هذا من تكهنات القرن التاسع عشر من قبل براسور وتشارناي حول شعب التولتيك كعرق أبيض آري جلب الحضارة المتقدمة إلى الأمريكتين إما من خلال الهجرة من آسيا عبر مضيق بيرينغ (وفقًا لتشارناي) أو الهجرة من القارة المفقودة من أتلانتس (وفقًا لبراسور).

21 ديسمبر 2012

طالع أيضًا: ظاهرة 2012
تنبع أهمية هذا التاريخ في المايا من انتهاء دورة الباكتون الحالية لتقويم المايا في عام 2012، والتي اعتقد الكثيرون أنها ستؤسس «تحولًا في الوعي» يكون عالميًا ولبداية عصر جديد. أصبح هذا يُعرف بظاهرة 2012. يمكن إرجاع التكهنات حول هذا التاريخ إلى الإصدار الأول من المايا لعام 1966 بواسطة مايكل دوغلاس كو، والذي اقترح فيه تاريخ 24 ديسمبر 2011 كتاريخ اعتقد فيه شعب المايا أن «أرمجدون ستتفوق على الشعوب المنحلة في العالم وكل الخلق». أصبح هذا التاريخ موضوعًا للتكهنات من قبل فرانك واترس، الذي خصص فصلين لتفسيره، بما في ذلك مناقشة المخطط الفلكي لهذا التاريخ وارتباطه بنبوءات هوبي في كتابه غموض المكسيك: عالم الوعي السادس القادم لعام 1975. تم ذكر أهمية عام 2012 (ولكن بدون تحديد أي يوم فيه) بإيجاز من قبل خوسيه أرغيويلز في كتاب الرؤية التحويلية: تأملات في طبيعة وتاريخ التعبير البشري لعام 1975. وكذلك دون الإشارة إلى حضارة المايا القديمة بواسطة تيرينس ماكينا ودنيس ماكينا في كتاب المشهد غير المرئي: العقل، والمهلوسات، وآي تشينغ لعام 1975. ألهم كتاب واترس مزيدًا من التكهنات في منتصف الثمانينيات، بما في ذلك مراجعة التاريخ من قبل ماكيناس وأرغيويلز وجون ميجر جنكينز إلى شيء يتوافق مع الانقلاب الشتوي في عام 2012. أصبحت تفسيرات التاريخ موضوعًا لمزيد من التكهنات بواسطة أرغيويلز في العامل الماياني: مسار ما وراء التكنولوجيا لعام 1987، وقد تمت ترقيتها في التقارب التوافقي عام 1987. تلقت مزيدًا من التفصيل في نظرية الجدة لتيرينس ماكينا. إن التنبؤ المفترض بالاقتران الفلكي للثقب الأسود في مركز مجرة درب التبانة مع الانقلاب الشتوي للشمس في 21 ديسمبر 2012، المشار إليه بواسطة جينكينز في تكوين تكوين المايا 2012: المعنى الحقيقي لتاريخ نهاية تقويم مايا لعام 1998، ومحاذاة المجرة: تحول الوعي وفقًا للتقاليد المايا والمصرية والفيدية لعام 2002، قد تنبأ به المايا القدامى وغيرهم هو حدث متوقع كثيرًا في المايانية. ومع أن جينكينز يشير إلى أن معرفة المايا القدامى بهذا الحدث كانت تستند إلى ملاحظات الصدع المظلم في مجرة درب التبانة كما يُرى من الأرض (إن هذا الصدع المظلم، كما يقال من قبل بعض علماء المايا، يعتقد بعض المايا أنه أحد المداخل إلى شيبالبا)، ويرى آخرون أنه دليل على المعرفة المنقولة عبر الاتصال القديم بذكاء خارج كوكب الأرض. تمت مناقشة أهمية ملاحظات الصدع المظلم الحديثة لمعتقدات ما قبل العصر كولومبوس ومعتقدات المايا التقليدية بشدة، ويرفض علماء الآثار الأكاديميون جميع النظريات المتعلقة بوجود اتصال مع حياة خارج كوكب الأرض، ولكن من الواضح أن تعزيز المايانية من خلال الاهتمام عام 2012 ساهم في تطور التوفيق الديني في مجتمعات المايا المعاصرة. قام المؤلف النفسي دانيال بينشبيك بتعميم مفاهيم العصر الجديد حول هذا التاريخ، وربطها بالمعتقدات حول دوائر المحاصيل، ووالاختطاف الفضائي، والاكتشافات الشخصية القائمة على استخدام الكائنات والوسائط الحية في كتابه 2012: عودة كيتزالكواتل لعام 2006. اعتبر كارل جوهان كاليمان أن تاريخ 28 أكتوبر 2011 وليس 21 ديسمبر 2012 هو تاريخ انتهاء محوري. لا يرى كالمان التاريخ على أنه نهاية العالم ولكنه تحول بطيء للوعي حيث بدأ الناس يختبرون «وعيًا للوحدة» بشكل أعلى.

ملاحظات

.: الوسيط |مسار أرشيف= بحاجة لـ |مسار= (مساعدة) ^ Washington 1993. ^ Thompson 1970. ^ Coe 1966. ^ Argüelles 1975. ^ McKenna & McKenna 1975. ^ Jenkins 1998. ^ Jenkins 2002. ^ Pinchbeck 2006. ^ Calleman, Carl Johann (23 Jul 2011). "Mayakalender - Ausblick auf den fünften Tag der neunten Unterwelt" [Mayan calendar - Outlook on the fifth day of the ninth underworld]. Exopolitik Deutschland (بالألمانية). Archived from the original on 2017-04-23. ^ de Mille 1976. ^ de Mille 1980. ^ Fikes، Jay Courtney (1993). Carlos Castaneda: Academic Opportunism and the Psychedelic Sixties. Victoria, BC: Millennia Press. ISBN:978-0969696001. ^ Evans 2004.

شرح مبسط

المايانية هي مجموعة انتقائية غير مقننة لمعتقدات العصر الجديد، متأثرة جزئيًا بأساطير المايا في ما قبل عصر كولومبوس وبعض المعتقدات الشعبية لشعب المايا الحديث.[1][2]