- [ متاجر السعودية ] منصة الضوء للفن الفوتوغرافي ... الرياض ... منطقة الرياض
- [ تعرٌف على ] الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية
- [ تعرٌف على ] ألدريتش
- [ تعرٌف على ] نسر رومي
- [ بنوك وصرافة الامارات ] ام بي او قسم الحسابات ... أبوظبي
- [ مدارس السعودية ] مدرسة دوحة الجزيرة للبنات
- مدرسة الابتدائية المائتان والستون 260 للبنات بالرياض
- [ شركات طبية السعودية ] مؤسسة الميسان العلمية للتجارة ... جدة
- [ شركات مقاولات السعودية ] مؤسسة مهندسون الخليج للمقاولات العامة ... دومة الجندل ... الجوف
- [ تعرٌف على ] سبها
- [ آلام الظهر والرقبة ] ما علاج ألم الظهر
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] معاذ رياض ابن مشبب القحطاني ... سراة عبيدة ... منطقة عسير
- [ متاجر السعودية ] متجر نورا لملابس الأطفال ... الاحساء ... المنطقة الشرقية
- [ آية ] ﴿ فَلَا تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلْمُعَذَّبِينَ ﴾ [ سورة الشعراء آية:﴿٢١٣﴾ ]خوطب به النبي ﷺ مع استحالة صدور المنهي عنه عليه الصلاة والسلام تهييجا وحثا لازدياد الإخلاص؛ فهو كناية عن: «أخلص في التوحيد حتى لا ترى معه عز وجل سواه». وفيه لطف لسائر المكلفين ببيان أن الإشراك من القبح والسوء بحيث ينهى عنه من لم يمكن صدوره عنه، فكيف بمن عداه. الألوسي:10/131.
- [ حكمــــــة ] قال أبو حاتم : لا أنس آنس من استشارة عاقل ودود، ولا وحشة أوحش من مخالفته، لأن المشاورة والمناظرة بابا بركة ومفتاحا رحمة. ومن استشير فليشر بالنصيحة، وليجتهد بالرأي، وليلزم الحق وقصد السبيل، وليجعل المستشير كنفسه، بترك الخيانة، وبذل النصيحة .
- [ محامين السعودية ] محمدمصطفى سيف سعيد صالح ... المدينة المنورة
- [ تعرٌف على ] العلاقات البرازيلية الجورجية
- [ تعرٌف على ] العلاقات الكويتية المغربية
- [ مقاهي السعودية ] كوفي تاج الفخامه
- [ مؤسسات البحرين ] خدمات نادر القصير للسيارات ... منامة
- [ تعرٌف على ] التهاب زليلي عابر
- [ ملابس السعودية ] معرض عذارى للإكسسوارات والعطور
- [ سياحة وترفيه الامارات ] مصر للطيران ... أبوظبي
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] محمود فلاح سليم واكد ... جدة ... منطقة مكة المكرمة
- [ تعرٌف على ] لجنة المصلحة الوطنية الفلسطينية
- [ مواقع التواصل الإجتماعي ] تعرف على كيفية تثبيت الفيس بوك خاصتك
- [ تعرٌف على ] الإبادة الجماعية للشركس
- ديكور جبس مشبات للبيع
- [ مطاعم السعودية ] مطبخ ومطعم القصر الأخضر
- [ شركات التكييف والتبريد قطر ] الغيوم الداخلية (المرشحات المهنية) CLOUDS INTERIORS ( PROFESSIONAL FILTERS ) ... الدوحة
- [رقم هاتف] عيادة الدكتور نبيه - دليل المستشفيات والمستوصفات والعيادات الطبية
- [ شركات مقاولات السعودية ] شركة الماء الاحمر لهندسة المشاريع
- [ تعرٌف على ] صحيفة أساهي
- [ حكم المشاهير ] أقوال العظماء عن الحياة
- [ مؤسسات البحرين ] الدعاء لبيع الماء العذب والثلج ... منامة
- [ فنون منوعة ] أهمية الكتابة
- [ تعرٌف على ] العلاقات السلوفينية الكمبودية
- [ متاجر السعودية ] الوسيطة لتقنية المعلومات ... الرياض ... منطقة الرياض
- [ دليل دبي الامارات ] ريتاج للعباية والشيلة ... دبي
- [ خذها قاعدة ] عادة ما تكون ردود أفـعال كل من الزوج والزوجة تجاه قرار "عدم الهرب من المشكلات" متناقضة فأحدهـما يشعر بالراحة تجاه تجاهل المشكلات ، بينما بشعر الآخر بأنه مهدد طالما يهرب من المشاكل. - هارفيل هندريكس
- [ كيف أتعامل مع طفلي ] في أي شهر يبدأ الطفل بالأكل
- [رقم هاتف] الطبيب صبح ايفون.. بالاردن
- [ حكمــــــة ] موقف السلف من اللباس : عن مسلم بن يسار رحمه الله، قال: إذا لبست ثوبًا فظننت أنك في ذلك الثوب أفضل مما في غيره؛ فبئس الثوب هو لك. [الحلية (تهذيبه) 1 / 395].
- سيدي محمد التاگنيتي مولده ونسبه
- [ متاجر السعودية ] لولي ديزاينر ... جدة ... منطقة مكة المكرمة
- [ تعرٌف على ] العلاقات البولندية السلوفينية
- [ خدمات السعودية ] خادم الحرمين الشريفين يوجه بصرف مكرمة لمستفيدي الضمان الاجتماعي “الموعد والتفاصيل”
- [ شركات التجارة العامه قطر ] شركة بهزاد التجارية BEHZAD TRADING ENTERPRISES WLL ( SPECIAL PRODUCTS DIV ) ... الدوحة
- معنى مرض الروماتيزم في الدم
- [ تعرٌف على ] الماندلوري
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] عبدالعزيز ناصر عبدالعزيز السلامه ... الرياض ... منطقة الرياض
- [ دليل أبوظبي الامارات ] مكتب السرى للكتابة علي الالة الكاتبة ... أبوظبي
- [ شركات المقاولات قطر ] شركة المجموعة المشتركة للتجارة والمقاولات Combined Group Contracting Company (Doha Branch, Qatar) ... الدوحة
- [ تعرٌف على ] الخطوط الجوية الفرنسية
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] الهنوف سعيد بن مفرح القحطاني ... سراة عبيدة ... منطقة عسير
- [ تعرٌف على ] مظفر النواب
- [ خذها قاعدة ] من كان حكيما في الحب , يحب كثيرا ويقول قليلا. - ألفريد تنيسون
- [ عيادات الامارات ] عيادة ويلكير
- [ شركات الازياء والموضة قطر ] كيدز لاند للازياء kids land ... الدوحة
- [ متاجر السعودية ] مجوهرات بندر الدبيان ... الرياض ... منطقة الرياض
- [ حكمــــــة ] تغيير طريقة حياة الأفراد والشعوب: يقول الشيخ الأستاذ محمد الخضر حسين شارحاً المراد : ((يسمو هذا الخلق بصاحبه فيتوجه به إلى النهايات من معالي الأمور, فهو الذي ينهض بالضعيف يُضطهد أو يزدرى فإذا هو عزيز كريم, وهو الذي يرفع القوم من سقوط ويبدلهم بالخمول نباهة وبالاضطهاد حرية, وبالطاعة العمياء شجاعة أدبية. هذا الخلق هو الذي يحمي الجماعة من أن تتملق خصمها...أما صغير الهمّة فإنه يبصر بخصومه في قوة وسطوة فيذوب أمامهم رهبة, ويطرق إليهم رأسه حِطَّة ثم لا يلبث أن يسير في ريحهم, ويسابق إلى حيث تنحط أهواؤهم)) ((رسائل الإصلاح)) .
- [ مقاولون السعودية ] شركة الخريف التجارية
- [ دليل العين الامارات ] سوق القطارة في العين ... العين
- [ حكم المشاهير ] من أقوال علي الطنطاوي
- [ رقم تلفون و لوكيشن ] شركة غالوتشي كانوبي - المملكه العربية السعودية
- [ دليل دبي الامارات ] الغربية للطيران ... دبي
- [ فوائد البقوليات ] فوائد وأضرار فول الصويا
- [ آية ] ﴿ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ ٱلْأَنْعَٰمُ وَٱلنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ ﴾ [ سورة محمد آية:﴿١٢﴾ ](كما تأكل الأنعام): أكل التذاذ ومرح من أي موضع كان، وكيف كان الأكل في سبعة أمعاء؛ أي في جميع بطونهم، من غير تمييز للحرام من غيره؛ لأن الله تعالى أعطاهم الدنيا، ووسع عليهم فيها، وفرغهم لها حتى شغلهم عنه. البقاعي:18/214.
- [ دليل دبي الامارات ] دبي للعقارات المضادة للماء ... دبي
- [ تعرٌف على ] السجل التجاري (قطر)
- [ تربية الأطفال ] 30 اسم من أجمل اسماء أولاد جديدة
- بنت اسمها محمود (فيلم) بطولة
- [ مؤسسات البحرين ] قصر اللورد الذهبي لتركيب المظلات والستائر الجرارة ... المنطقة الشمالية
- [ دليل أبوظبي الامارات ] كوفى شوب الحظ 7 ... أبوظبي
- [ تعرٌف على ] عبد المنعم رحمة
- [ تعرٌف على ] الفرقة المدرعة الأمريكية الرابعة عشرة
- [ حكمــــــة ] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ما أصاب أحدٌ قط، همٌّ ولا حزنٌ، فقال: اللهم إني عبدك، ابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمك، عدل فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همِّي, إلا أذهب الله عزَّ وجلَّ همَّه، وأبدله مكان حزنه فرحًا» قالوا: يا رسول الله! ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات؟ قال: «أجل! ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن»(مسند الإمام أحمد ، الترغيب والترهيب).
- [ صيدليات السعودية ] صيدلية التفاح الأخضر
- [ تعرٌف على ] العلاقات القبرصية اللبنانية
- [ فصل: ينبغي أن يحافظ على تلاوته ليلاً ونهاراً ] ينبغي أن يحافظ على تلاوته ليلاً ونهاراً، سفراً وحضراً، وقد كانت للسلف رضي اللّه عنهم عادات مختلفة في القدر الذي يختمون فيه، فكان جماعةٌ منهم يختمون في كل شهرين ختمة، وآخرون في كل شهر ختمة، وآخرون في كل عشر ليال ختمة، وآخرون في كل ثمان ليالٍ ختمة، وآخرون في كل سبع ليالٍ ختمة، وهذا فعل الأكثرين من السلف، وآخرون في كل ستّ ليال، وآخرون في خمس، وآخرون في أربع، وكثيرون في كل ثلاث، وكان كثيرون يختمون في كل يوم وليلة ختمة، وختم جماعة في كل يوم وليلة ختمتين. وآخرون في كل يوم وليلة ثلاث ختمات، وختم بعضهم في اليوم والليلة ثماني ختمات: أربعاً في الليل، وأربعاً في النهار: وممّن ختم أربعاً في الليل وأربعاً في النهار السيد الجليل ابن الكاتب الصوفي رضي اللّه عنه، وهذا أكثر ما بلغنا في اليوم والليلة.وروى السيد الجليل أحمد الدورقي بإسناده عن منصور بن زاذان بن عباد التابعي رضي اللّه عنه أنه كان يختم القرآن ما بين الظهر والعصر، ويختمه أيضاً فيما بين المغرب والعشاء، ويختمه فيما بين المغرب والعشاء في رمضان ختمتين وشيئاً، وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل.وروى ابن أبي داود بإسناده الصحيح أنّ مجاهداً رحمه اللّه كان يختم القرآن في رمضان فيما بين المغرب والعشاء.وأما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يُحصون لكثرتهم، فمنهم عثمان بن عفان، وتميم الدّاري، وسعيد بن جبير.والمختار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له فهم ما يقرأ، وكذا من كان مشغولاً بنشر العلم أو فصل الحكومات بين المسلمين أو غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامَّة للمسلمين، فليقتصر على قدر لا يحصل له بسببه إخلال بما هو مرصد له ولا فوت كماله، ومن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثْر ما أمكنه من غير خروج إلى حدّ الملل أو الهذرمة في القراءة.وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة، ويدلّ عليه:ما رويناه بالأسانيد الصحيحة في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرها، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لاَ يَفْقَهُ مَنْ قَرأ القُرآنَ فِي أقَلّ مِنْ ثَلاثٍ".وأما وقت الابتداء والختم فهو إلى خيرة القارىء، فإن كان ممّن يختم في الأسبوع مرّة، فقد كان عثمان رضي اللّه عنه يبتدىء ليلة الجمعة ويختم ليلة الخميس، وقال الإِمام أبو حامد الغزالي في الإِحياء: الأفضل أن يختم ختمة بالليل، وأخرى بالنهار، ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما، ويجعل ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب أو بعدهما، ليستقبل أوّل النهار وآخره.وروى ابن أبي داود عن عمرو بن مرّة التابعي الجليل رضي اللّه عنه قال: كانوا يحبّون أن يختم القرآن من أوّل الليل أو من أوّل النهار. وعن طلحة بن مصرف التابعي الجليل الإِمام قال: من ختم القرآن أية ساعة كانت من النهار صلّتْ عليه الملائكةُ حتى يمسي، وأية ساعة كانت من الليل صلَّت عليه الملائكةُ حتى يُصبح. وعن مجاهد نحوه. وروينا في مسند الإِمام المجمع على حفظه وجلالته وإتقانه وبراعته أبي محمد الدارمي رحمه اللّه، عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه قال: إذا وافق ختم القرآن أول الليل صلّت عليه الملائكة حتى يصبح، وإن وافق ختمه آخر الليل صلّت عليه الملائكة حتى يُمسي. قال الدارمي: هذا حسن عن سعد.
- [ رقم تلفون ] مطعم كوخ الدجاج..الإمارات
- [ تعرٌف على ] ريتشارد أركولوس
- [ أطباق الأرز ] كيف أسوي رز احمر
- [ خدمات السعودية ] المساجد التي ستقام فيها صلاة العيد في ينبع 1444
- مدينة بانقور ويلز
- [ مستوصفات وعيادات السعودية ] مجمع د. علي اللهبي الطبي لأمراض وغسيل الكلى
- [ تعرٌف على ] كلية اللغات الأجنبية (الجامعة الأردنية)
- [ تعرٌف على ] العلاقات التركية المولدوفية
- [ دول قارة آسيا ] دولة فلسطين
- [رقم هاتف]مؤسسة قسمة السعودية للمقاولات
- [ مؤسسات البحرين ] مركز كريمي لتصليح وقطع غيار السيارات ... المحرق
- [ باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لهاتطريز رياض الصالحين ] عن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل» . رواه أبو داود والترمذي، وقال: (حديث حسن) . ---------------- قوله: «فبها ونعمت» ، أي: فبالرخصة أخذ، ونعمت الرخصة. وفيه: دليل على أن غسل الجمعة ليس بفرض، وهو قول الجمهور.
- [ متاجر السعودية ] برو قيمرز ... المدينة المنورة ... منطقة المدينة المنورة
- [ مؤسسات البحرين ] هاكان لأنشطة خدمات الدعم الأخرى للأعمال تضامن ... منامة
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] فهد صالح عباس عامودي ... المدينه المنوره ... منطقة المدينة المنورة
- [ باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لهاتطريز رياض الصالحين ] عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر يوم الجمعة، فقال: «فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا، إلا أعطاه إياه» . وأشار بيده يقللها. متفق عليه. ---------------- في هذا الحديث: الحث على الاجتهاد في الصلاة، والدعاء يوم الجمعة.
- [ التعامل مع المراهقين ] تعريف برياض الأطفال
- [ تعرٌف على ] الانتخابات المحلية الجزائرية 1990
- [ تعرٌف على ] بلند الحيدري
- [ تعرٌف على ] محطة تحويل تيار الجهد العالي المستمر
- [ متاجر السعودية ] منصة الضوء للفن الفوتوغرافي ... الرياض ... منطقة الرياض
- [ تعرٌف على ] الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية
- [ تعرٌف على ] ألدريتش
- [ تعرٌف على ] نسر رومي
- [ بنوك وصرافة الامارات ] ام بي او قسم الحسابات ... أبوظبي
- [ مدارس السعودية ] مدرسة دوحة الجزيرة للبنات
- مدرسة الابتدائية المائتان والستون 260 للبنات بالرياض
- [ شركات طبية السعودية ] مؤسسة الميسان العلمية للتجارة ... جدة
- [ شركات مقاولات السعودية ] مؤسسة مهندسون الخليج للمقاولات العامة ... دومة الجندل ... الجوف
- [ تعرٌف على ] سبها
- [ آلام الظهر والرقبة ] ما علاج ألم الظهر
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] معاذ رياض ابن مشبب القحطاني ... سراة عبيدة ... منطقة عسير
- [ متاجر السعودية ] متجر نورا لملابس الأطفال ... الاحساء ... المنطقة الشرقية
- [ آية ] ﴿ فَلَا تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلْمُعَذَّبِينَ ﴾ [ سورة الشعراء آية:﴿٢١٣﴾ ]خوطب به النبي ﷺ مع استحالة صدور المنهي عنه عليه الصلاة والسلام تهييجا وحثا لازدياد الإخلاص؛ فهو كناية عن: «أخلص في التوحيد حتى لا ترى معه عز وجل سواه». وفيه لطف لسائر المكلفين ببيان أن الإشراك من القبح والسوء بحيث ينهى عنه من لم يمكن صدوره عنه، فكيف بمن عداه. الألوسي:10/131.
- [ حكمــــــة ] قال أبو حاتم : لا أنس آنس من استشارة عاقل ودود، ولا وحشة أوحش من مخالفته، لأن المشاورة والمناظرة بابا بركة ومفتاحا رحمة. ومن استشير فليشر بالنصيحة، وليجتهد بالرأي، وليلزم الحق وقصد السبيل، وليجعل المستشير كنفسه، بترك الخيانة، وبذل النصيحة .
- [ محامين السعودية ] محمدمصطفى سيف سعيد صالح ... المدينة المنورة
- [ تعرٌف على ] العلاقات البرازيلية الجورجية
- [ تعرٌف على ] العلاقات الكويتية المغربية
- [ مقاهي السعودية ] كوفي تاج الفخامه
- [ مؤسسات البحرين ] خدمات نادر القصير للسيارات ... منامة
- [ تعرٌف على ] التهاب زليلي عابر
- [ ملابس السعودية ] معرض عذارى للإكسسوارات والعطور
- [ سياحة وترفيه الامارات ] مصر للطيران ... أبوظبي
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] محمود فلاح سليم واكد ... جدة ... منطقة مكة المكرمة
- [ تعرٌف على ] لجنة المصلحة الوطنية الفلسطينية
- [ مواقع التواصل الإجتماعي ] تعرف على كيفية تثبيت الفيس بوك خاصتك
- [ تعرٌف على ] الإبادة الجماعية للشركس
- ديكور جبس مشبات للبيع
- [ مطاعم السعودية ] مطبخ ومطعم القصر الأخضر
- [ شركات التكييف والتبريد قطر ] الغيوم الداخلية (المرشحات المهنية) CLOUDS INTERIORS ( PROFESSIONAL FILTERS ) ... الدوحة
- [رقم هاتف] عيادة الدكتور نبيه - دليل المستشفيات والمستوصفات والعيادات الطبية
- [ شركات مقاولات السعودية ] شركة الماء الاحمر لهندسة المشاريع
- [ تعرٌف على ] صحيفة أساهي
- [ حكم المشاهير ] أقوال العظماء عن الحياة
- [ مؤسسات البحرين ] الدعاء لبيع الماء العذب والثلج ... منامة
- [ فنون منوعة ] أهمية الكتابة
- [ تعرٌف على ] العلاقات السلوفينية الكمبودية
- [ متاجر السعودية ] الوسيطة لتقنية المعلومات ... الرياض ... منطقة الرياض
- [ دليل دبي الامارات ] ريتاج للعباية والشيلة ... دبي
- [ خذها قاعدة ] عادة ما تكون ردود أفـعال كل من الزوج والزوجة تجاه قرار "عدم الهرب من المشكلات" متناقضة فأحدهـما يشعر بالراحة تجاه تجاهل المشكلات ، بينما بشعر الآخر بأنه مهدد طالما يهرب من المشاكل. - هارفيل هندريكس
- [ كيف أتعامل مع طفلي ] في أي شهر يبدأ الطفل بالأكل
- [رقم هاتف] الطبيب صبح ايفون.. بالاردن
- [ حكمــــــة ] موقف السلف من اللباس : عن مسلم بن يسار رحمه الله، قال: إذا لبست ثوبًا فظننت أنك في ذلك الثوب أفضل مما في غيره؛ فبئس الثوب هو لك. [الحلية (تهذيبه) 1 / 395].
- سيدي محمد التاگنيتي مولده ونسبه
- [ متاجر السعودية ] لولي ديزاينر ... جدة ... منطقة مكة المكرمة
- [ تعرٌف على ] العلاقات البولندية السلوفينية
- [ خدمات السعودية ] خادم الحرمين الشريفين يوجه بصرف مكرمة لمستفيدي الضمان الاجتماعي “الموعد والتفاصيل”
- [ شركات التجارة العامه قطر ] شركة بهزاد التجارية BEHZAD TRADING ENTERPRISES WLL ( SPECIAL PRODUCTS DIV ) ... الدوحة
- معنى مرض الروماتيزم في الدم
- [ تعرٌف على ] الماندلوري
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] عبدالعزيز ناصر عبدالعزيز السلامه ... الرياض ... منطقة الرياض
- [ دليل أبوظبي الامارات ] مكتب السرى للكتابة علي الالة الكاتبة ... أبوظبي
- [ شركات المقاولات قطر ] شركة المجموعة المشتركة للتجارة والمقاولات Combined Group Contracting Company (Doha Branch, Qatar) ... الدوحة
- [ تعرٌف على ] الخطوط الجوية الفرنسية
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] الهنوف سعيد بن مفرح القحطاني ... سراة عبيدة ... منطقة عسير
- [ تعرٌف على ] مظفر النواب
- [ خذها قاعدة ] من كان حكيما في الحب , يحب كثيرا ويقول قليلا. - ألفريد تنيسون
- [ عيادات الامارات ] عيادة ويلكير
- [ شركات الازياء والموضة قطر ] كيدز لاند للازياء kids land ... الدوحة
- [ متاجر السعودية ] مجوهرات بندر الدبيان ... الرياض ... منطقة الرياض
- [ حكمــــــة ] تغيير طريقة حياة الأفراد والشعوب: يقول الشيخ الأستاذ محمد الخضر حسين شارحاً المراد : ((يسمو هذا الخلق بصاحبه فيتوجه به إلى النهايات من معالي الأمور, فهو الذي ينهض بالضعيف يُضطهد أو يزدرى فإذا هو عزيز كريم, وهو الذي يرفع القوم من سقوط ويبدلهم بالخمول نباهة وبالاضطهاد حرية, وبالطاعة العمياء شجاعة أدبية. هذا الخلق هو الذي يحمي الجماعة من أن تتملق خصمها...أما صغير الهمّة فإنه يبصر بخصومه في قوة وسطوة فيذوب أمامهم رهبة, ويطرق إليهم رأسه حِطَّة ثم لا يلبث أن يسير في ريحهم, ويسابق إلى حيث تنحط أهواؤهم)) ((رسائل الإصلاح)) .
- [ مقاولون السعودية ] شركة الخريف التجارية
- [ دليل العين الامارات ] سوق القطارة في العين ... العين
- [ حكم المشاهير ] من أقوال علي الطنطاوي
- [ رقم تلفون و لوكيشن ] شركة غالوتشي كانوبي - المملكه العربية السعودية
- [ دليل دبي الامارات ] الغربية للطيران ... دبي
- [ فوائد البقوليات ] فوائد وأضرار فول الصويا
- [ آية ] ﴿ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ ٱلْأَنْعَٰمُ وَٱلنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ ﴾ [ سورة محمد آية:﴿١٢﴾ ](كما تأكل الأنعام): أكل التذاذ ومرح من أي موضع كان، وكيف كان الأكل في سبعة أمعاء؛ أي في جميع بطونهم، من غير تمييز للحرام من غيره؛ لأن الله تعالى أعطاهم الدنيا، ووسع عليهم فيها، وفرغهم لها حتى شغلهم عنه. البقاعي:18/214.
- [ دليل دبي الامارات ] دبي للعقارات المضادة للماء ... دبي
- [ تعرٌف على ] السجل التجاري (قطر)
- [ تربية الأطفال ] 30 اسم من أجمل اسماء أولاد جديدة
- بنت اسمها محمود (فيلم) بطولة
- [ مؤسسات البحرين ] قصر اللورد الذهبي لتركيب المظلات والستائر الجرارة ... المنطقة الشمالية
- [ دليل أبوظبي الامارات ] كوفى شوب الحظ 7 ... أبوظبي
- [ تعرٌف على ] عبد المنعم رحمة
- [ تعرٌف على ] الفرقة المدرعة الأمريكية الرابعة عشرة
- [ حكمــــــة ] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ما أصاب أحدٌ قط، همٌّ ولا حزنٌ، فقال: اللهم إني عبدك، ابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمك، عدل فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همِّي, إلا أذهب الله عزَّ وجلَّ همَّه، وأبدله مكان حزنه فرحًا» قالوا: يا رسول الله! ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات؟ قال: «أجل! ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن»(مسند الإمام أحمد ، الترغيب والترهيب).
- [ صيدليات السعودية ] صيدلية التفاح الأخضر
- [ تعرٌف على ] العلاقات القبرصية اللبنانية
- [ فصل: ينبغي أن يحافظ على تلاوته ليلاً ونهاراً ] ينبغي أن يحافظ على تلاوته ليلاً ونهاراً، سفراً وحضراً، وقد كانت للسلف رضي اللّه عنهم عادات مختلفة في القدر الذي يختمون فيه، فكان جماعةٌ منهم يختمون في كل شهرين ختمة، وآخرون في كل شهر ختمة، وآخرون في كل عشر ليال ختمة، وآخرون في كل ثمان ليالٍ ختمة، وآخرون في كل سبع ليالٍ ختمة، وهذا فعل الأكثرين من السلف، وآخرون في كل ستّ ليال، وآخرون في خمس، وآخرون في أربع، وكثيرون في كل ثلاث، وكان كثيرون يختمون في كل يوم وليلة ختمة، وختم جماعة في كل يوم وليلة ختمتين. وآخرون في كل يوم وليلة ثلاث ختمات، وختم بعضهم في اليوم والليلة ثماني ختمات: أربعاً في الليل، وأربعاً في النهار: وممّن ختم أربعاً في الليل وأربعاً في النهار السيد الجليل ابن الكاتب الصوفي رضي اللّه عنه، وهذا أكثر ما بلغنا في اليوم والليلة.وروى السيد الجليل أحمد الدورقي بإسناده عن منصور بن زاذان بن عباد التابعي رضي اللّه عنه أنه كان يختم القرآن ما بين الظهر والعصر، ويختمه أيضاً فيما بين المغرب والعشاء، ويختمه فيما بين المغرب والعشاء في رمضان ختمتين وشيئاً، وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل.وروى ابن أبي داود بإسناده الصحيح أنّ مجاهداً رحمه اللّه كان يختم القرآن في رمضان فيما بين المغرب والعشاء.وأما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يُحصون لكثرتهم، فمنهم عثمان بن عفان، وتميم الدّاري، وسعيد بن جبير.والمختار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له فهم ما يقرأ، وكذا من كان مشغولاً بنشر العلم أو فصل الحكومات بين المسلمين أو غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامَّة للمسلمين، فليقتصر على قدر لا يحصل له بسببه إخلال بما هو مرصد له ولا فوت كماله، ومن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثْر ما أمكنه من غير خروج إلى حدّ الملل أو الهذرمة في القراءة.وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة، ويدلّ عليه:ما رويناه بالأسانيد الصحيحة في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرها، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لاَ يَفْقَهُ مَنْ قَرأ القُرآنَ فِي أقَلّ مِنْ ثَلاثٍ".وأما وقت الابتداء والختم فهو إلى خيرة القارىء، فإن كان ممّن يختم في الأسبوع مرّة، فقد كان عثمان رضي اللّه عنه يبتدىء ليلة الجمعة ويختم ليلة الخميس، وقال الإِمام أبو حامد الغزالي في الإِحياء: الأفضل أن يختم ختمة بالليل، وأخرى بالنهار، ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما، ويجعل ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب أو بعدهما، ليستقبل أوّل النهار وآخره.وروى ابن أبي داود عن عمرو بن مرّة التابعي الجليل رضي اللّه عنه قال: كانوا يحبّون أن يختم القرآن من أوّل الليل أو من أوّل النهار. وعن طلحة بن مصرف التابعي الجليل الإِمام قال: من ختم القرآن أية ساعة كانت من النهار صلّتْ عليه الملائكةُ حتى يمسي، وأية ساعة كانت من الليل صلَّت عليه الملائكةُ حتى يُصبح. وعن مجاهد نحوه. وروينا في مسند الإِمام المجمع على حفظه وجلالته وإتقانه وبراعته أبي محمد الدارمي رحمه اللّه، عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه قال: إذا وافق ختم القرآن أول الليل صلّت عليه الملائكة حتى يصبح، وإن وافق ختمه آخر الليل صلّت عليه الملائكة حتى يُمسي. قال الدارمي: هذا حسن عن سعد.
- [ رقم تلفون ] مطعم كوخ الدجاج..الإمارات
- [ تعرٌف على ] ريتشارد أركولوس
- [ أطباق الأرز ] كيف أسوي رز احمر
- [ خدمات السعودية ] المساجد التي ستقام فيها صلاة العيد في ينبع 1444
- مدينة بانقور ويلز
- [ مستوصفات وعيادات السعودية ] مجمع د. علي اللهبي الطبي لأمراض وغسيل الكلى
- [ تعرٌف على ] كلية اللغات الأجنبية (الجامعة الأردنية)
- [ تعرٌف على ] العلاقات التركية المولدوفية
- [ دول قارة آسيا ] دولة فلسطين
- [رقم هاتف]مؤسسة قسمة السعودية للمقاولات
- [ مؤسسات البحرين ] مركز كريمي لتصليح وقطع غيار السيارات ... المحرق
- [ باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لهاتطريز رياض الصالحين ] عن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل» . رواه أبو داود والترمذي، وقال: (حديث حسن) . ---------------- قوله: «فبها ونعمت» ، أي: فبالرخصة أخذ، ونعمت الرخصة. وفيه: دليل على أن غسل الجمعة ليس بفرض، وهو قول الجمهور.
- [ متاجر السعودية ] برو قيمرز ... المدينة المنورة ... منطقة المدينة المنورة
- [ مؤسسات البحرين ] هاكان لأنشطة خدمات الدعم الأخرى للأعمال تضامن ... منامة
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] فهد صالح عباس عامودي ... المدينه المنوره ... منطقة المدينة المنورة
- [ باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لهاتطريز رياض الصالحين ] عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر يوم الجمعة، فقال: «فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا، إلا أعطاه إياه» . وأشار بيده يقللها. متفق عليه. ---------------- في هذا الحديث: الحث على الاجتهاد في الصلاة، والدعاء يوم الجمعة.
- [ التعامل مع المراهقين ] تعريف برياض الأطفال
- [ تعرٌف على ] الانتخابات المحلية الجزائرية 1990
- [ تعرٌف على ] بلند الحيدري
- [ تعرٌف على ] محطة تحويل تيار الجهد العالي المستمر
[ تعرٌف على ] الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية # أخر تحديث اليوم 2024/05/13
تم النشر اليوم 2024/05/13 | الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية
أثر المسلمين في الطب
ساعد تقبّل المسلمين في العصور الوسطى للأفكار الجديدة ومحافظتهم على النصوص القديمة، على تقدم الطب في خلال تلك الفترة، فقد أضافوا للأفكار والتقنيات الطبية القديمة، وطوّروا العلوم الطبية وما يتعلق بها، وعززوا المعرفة الطبية في مجالات مثل الجراحة وفهم جسم الإنسان، على الرغم من عدم اعتراف العديد من الباحثين الغربيين بأثر المسلمين على الطب، معتبرين أنهم لم يكن لهم أثر مستقل عن الطب الروماني والإغريقي القديم. وقد عارض جورج سارتون القول بأن العرب ما هم إلا نقلة مهرة للعلوم ولم يضيفوا إليها قائلاً: «إن بعض الغربيين الذين يستخفون بما أسداه الشرق إلى العمران، يصرحون بأن العرب والمسلمين نقلوا العلوم القديمة، ولم يضيفوا إليها شيئًا… هذا الرأي خطأ… لو لم تنقل إلينا كنوز الحكمة اليونانية، ولولا إضافات العرب الهامة، لتوقف سير المدنية بضعة قرون…»
الكتب الطبية
نسخة لاتينية من كتاب القانون في الطب ترجع لعام 1484، وهي محفوظة في مكتبة نيكسون الطبية التاريخية التابعة لجامعة تكساس للعلوم الصحية في سان أنطونيو.
كان كتاب فردوس الحكمة الذي كتبه ابن ربن الطبري في سبع مجلدات عام 860 م تقريبًا، أولى الموسوعات الطبية بالعربية كان الطبري من الرواد في علم تنشئة الطفل، الذي أكّد فيه الروابط القوية بين علم النفس والطب، والحاجة للعلاج النفسي والإرشاد عند معالجة المرضى. كما ناقشت موسوعته أثر ساسروتا وتشانكيا في الطب، بما في ذلك العلاج النفسي. كتب محمد بن زكريا الرازي كتابه الحاوي في الطب في القرن التاسع الميلادي، كما كان لكتبه الجامع الكبير شهرته الخاصة، لما سجله فيه الرازي من حالات سريرية عالجها الرازي بنفسه، وقدم فيه تسجيلات مفيدة جدًا عن أمراض مختلفة. وقد نشره في 23 مجلد، كل منها تشرح أجزاء من الجسد أو أمراض معينة، صنفها وجمعها بحسب فهمه. وقد ظلت معظم الجامعات الأوروبية تستخدم كتاب الحاوي كمرجع طبي هام حتى القرن السابع عشر. كما كتب الرازي كتابه المنصوري الذي كتبه لحاكم الريّ منصور بن إسحاق بن أحمد، والذي كان يحتوي على عشر مقالات تعتمد في الأساس على العلوم الإغريقية، اعتمد عليه طلاب الطب لقرون. للرازي كتاب آخر اسمه طب الملوك، الذي تناول فيه كيفية العلاج والوقاية من الأمراض والعلل من خلال اتباع النظم الغذائية. ويعتقد أنه كتب هذا الكتاب لعلية القوم الذين كان يعرف عنهم نهمهم، وغالبًا ما كانوا يصابون بأمراض المعدة. ومن الأعمال الأخرى، أطروحة في أسباب الزكام في فصل الربيع، التي شرح فيها الرازي أسباب الإصابة بالزكام عند استنشاق الورود في فصل الربيع. مخطوطة من كتاب “المنجح في التداوي من صنوف الأمراض والشكاوي” للعلائي المغربي من القرن الرابع الهجري.
كما كان لكتاب كامل الصناعة الطبية المعروف بالكتاب الملكي لعلي بن العباس المجوسي، الذي يعده بعض العلماء مؤسس علم وظائف الأعضاء التشريحية، والذي احتوى على عشرين مقالة عن النظريات الطبية، والأغذية الصحية والأعشاب الطبية، وطب النساء. كما يعد من أوائل الكتب الطبية التي أفردت قسمًا للحديث عن الأمراض الجلدية. ومن الكتب الهامة أيضًا كتاب القانون في الطب الذي انقسم إلى خمس مجلدات: احتوى المجلد الأول على خلاصة وافية للمبادئ الطبية، والثاني مرجع للأدوية المخدرة، والثالث يصف أمراض الأعضاء كل على حدة، والرابع يناقش الأمراض التقليدية وبه قسم للتدابير الصحية الوقائية، والخامس به وصفات للأدوية المجمعة. لذا، فقد كان للقانون تأثيره الكبير في المدارس الطبية والمؤلفين الطبيين المتأخرين. اهتم الأطباء المسلمون أيضًا بما يعرف الآن بالطب الوقائي، وكانت لهم كتب تهتم بكيفية الحفاظ على الصحة، عن طريق الحفاظ على نظافة البيئة المحيطة وسبل التغذية السليمة، وممارسة الرياضة للحفاظ على الجسم. لعل أشهرها كتاب تقويم الصحة لابن بطلان الذي كانت له شعبيته في أوروبا العصور الوسطى، وبه يدلل على تأثير الثقافة العربية على بدايات الحضارة الأوروبية الحديثة. إضافة إلى الكتب التي تناولت مواضيع طبية أخرى مثل صحة المسنين ككتاب طب المشايخ لابن الجزار، واضطرابات النوم ككتاب لنسيان وطرق تقوية الذاكرة لابن الجزار أيضًا. وقد استفادت أوروبا من الترجمات للكتب الطبية الإسلامية على يد مترجمين أمثال جيراردو الكريموني الذي ترجم جزء الجراحة من كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف للزهراوي إلى اللاتينية، واستخدم من حينها في كليات الطب الأوروبية لقرون، وظلوا يصدرون منه الطبعات حتى نحو عام 1770. كما ترجم قسطنطين الأفريقي كتاب زاد المسافر وقوت الحاضر لابن الجزار وكتاب القانون في الطب لابن سينا وكتاب الجامع الكبير للرازي. وقد ظلت بعض المؤلفات الطبية للمسلمين ككتاب القانون في الطب لابن سينا والحاوي في الطب للرازي والتصريف لمن عجز عن التأليف للزهراوي، تدرس في جامعات أوروبا حتى القرن الثامن عشر. كما قدم المسلمون أعمالاً في مجال الأخلاقيات الطبية، ويعد كتاب أدب الطبيب للرهاوي أقدم الأعمال العربية في مجال أخلاقيات الطب الذي اعتمد فيه على أعمال أبقراط وجالينوس. وقد وصف الرهاوي في كتابه الأطباء بأنهم «رعاة الروح والجسد»، وكتب فيه عشرين فصلاً في مختلف العناوين المرتبطة بالأخلاقيات الطبية. كما اهتم الرازي أيضًا بالأخلاقيات الطبية، والتي كتب فيها كتابًا بعنوان أخلاق الطبيب. في هذا الكتاب، كتب الرازي عن أهمية الحالة المعنوية للمريض. كما اعتقد أنه ليس فقط من الضروري للطبيب أن يكون حاذقًا في مجاله، بل يجب أن يكون نموذجًا يحتذى به. انقسمت أفكاره حول الأخلاقيات الطبية إلى ثلاث مفاهيم: مسؤولية الطبيب عن مرضاه، ومسؤوليته أمام نفسه، إضافة إلى مسؤولية المريض أمام الطبيب.
نشأة الطب الإسلامي
كان الطب في الجاهلية طبًا بدائيًا اقتصر على التجارب والتعاويذ المتوارثة بين الأفراد. وقد اقتصر معظمه على الكي بالنار واستئصال الأطراف الفاسدة والتداوي بالعسل ومنقوع بعض الأعشاب النباتية، واللجوء إلى بعض التعاويذ والتمائم على يد الكهان والعرافين. بعد الفتوحات الإسلامية في الشرق، اهتم العرب بأعمال الأطباء الإغريق والرومان القدماء أمثال أبقراط وجالينوس وديسقوريدوس التي كان السريان قد نقلوها إلى لغتهم في مدرسة جنديسابور التي فروا إليها هربًا من اضطهاد الأباطرة البيزنطيين للمذهب النسطوري الذي اعتنقوه. ومع بداية العصر العباسي، تطور الأمر بعدما بدأ العرب في نقل العلوم الطبية من مصادرها اليونانية مباشرة، بعدما عرفوا ما في الترجمات السريانية من ضعف، على أيدي بعض الأطباء الذين حذقوا اليونانية كآل بختيشوع وحنين بن إسحاق. ومع الوقت، انتشرت ممارسة مهنة الطب حتى أنه بلغ عدد الأطباء في بغداد وحدها في زمن الخليفة العباسي المقتدر بالله أكثر من 860 طبيب، بل ظهرت المصنفات التي تصنف الأطباء بحسب الفترة الزمنية التي عاشوا فيها أو بحسب المناطق التي استوطنوها، ولعل أهمها كتابي “طبقات الأطباء والحكماء” لابن جلجل و”عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة.
الصيدلة
كما اهتم العرب بترجمة المؤلفات الطبية، اهتموا أيضًا بترجمة الكتب التي تناولت طب الأعشاب كأعمال ديسقوريدوس بل وجابوا الأمصار يصفون نباتاتها وخواصها، وكانت لهم كتبهم في وصف النباتات كأعمال ابن البيطار وداود الأنطاكي، وابن التلميذ صاحب كتاب الأقربازين الكبير الذي ظل مرجعًا أساسيًا في علم صناعة الدواء في البيمارستانات في عصر الحضارة الإسلامية. أبو الريحان البيروني
أصبحت الحضارة الإسلامية أول حضارة عرفت فيها التركيبات الدوائية بصورة علمية فعالة، كما تم تأسيس أولى الصيدليات في التاريخ، يقول أحد الكتَاب الغربيين ميرهوف:”ظل علماء العقاقير الطبية في أوروبا يستخدمون المؤلفات العربية في الصيدلة ويستعينون بها حتى سنة 1830م تقريباً. كانت نشأة علم الصيدلة كعلم واضح المعالم ومهنة مستقلة في بداية القرن التاسع على يد العلماء المسلمين. فقد ذكر البيروني أن «الصيدلة أصبحت مستقلة عن الطب لغويًا كانفصال علم العروض عن الشعر، والمنطق عن الفلسفة، لأنها عامل مساعد للطب أكثر منها كونها تابعة له». كما كانت المهنة على قدر عالٍ من التنظيم، فلم يكن الصيادلة الحق في ممارسة المهنة إلا بعد الترخيص لهم، وقيد أسمائهم بجداول خاصة بالصيادلة، كما كان لكل مدينة مفتش خاص للصيدليات وتحضير الأدوية. استخدم الأطباء المسلمون في العصور الوسطى النباتات والمواد الطبيعية كنوع من العلاج أو الدواء وكمصدر للعقاقير الطبية بما في ذلك الخشخاش المنوم والقنب. قبل الإسلام في الجزيرة العربية، لم يكن الخشخاش والقنب معروفين، حيث عرف المسلمون القنب القادم من الهند في القرن التاسع، بعد أن اطلعوا على الثقافة والأدب الطبي للفرس والإغريق. كما نقلوا عن ديسقوريدوس الذي اعتبروه أعظم علماء النبات القدامى، أنه أوصى ببذور القنب لتهدئة آلام الفك وعصيره لأوجاع الأذن. منذ عام 800 ولقرنين تاليين، اقتصر استخدام الخشخاش على الأغراض العلاجية. إلا أن الجرعات في كثير من الأحيان كانت تتجاوز الحاجة الطبية. أما الخشخاش فقد وصفه يوحنا بن ماسويه لتخفيف آلام نوبات الحصاة الصفراوية والحمى وعسر الهضم والعين والرأس وأوجاع الأسنان وذات الجنب وكمنوّم. على الرغم من فوائد الخشخاش الطبية، فقد حذر ابن ربن الطبري من أن خلاصة أوراق الخشخاش قاتلة، وأن خلاصة الأفيون سامة. كما استخلص المسلمون أدوية جديدة من السنامكي والكافور والصندل والراوند والمسك وجوز القيء والتمر الهندي والحنظل وخانق الذئب وغيرها. التخدير والمطهرات
كان التخدير والمطهرات من الأمور المهمة في الجراحة عند الأطباء المسلمين القدامى. قبل تطوّر التخدير والمطهرات، كانت الجراحة مقتصرة على الكسور والخلع وبتر الأطراف. حاول الأطباء المسلمون منع الإصابة بالعدوى عند إجراء الجراحات، فكانوا يغسلون المريض قبل الجراحة وبعدها، كما كانوا ينظفون المكان بالكحول أو زيوت الورود أو بخليط منهما أو بمحلول ملحي أو بالخل، وهي مواد لها خصائص مطهرة. كما استخدموا الأعشاب المختلفة وراتنجات منها اللبان والمر والقرفة لمنع العدوى، لكنه من غير المعروف على وجه الدقة مدى فعالية تلك المواد في الوقاية من التسمم. كان الأفيون معروفًا كمسكّن للألم منذ القدم؛ كما استخدمت غيرها من المخدرات كالبنج الأسود والشوكران وعنب الذئب وبذور الخس لعلاج الألم. كانت بعض هذه الأدوية وخاصة الأفيون، تتسبب في النعاس، وقد أكد بعض علماء المعاصرين أنها كانت تستخدم لإفقاد الشخص وعيه قبل الجراحة. كما استخدم الأطباء المسلمون أيضًا كلوريد الزئبق الثنائي لتطهير الجروح.
البيمارستانات
تطورت المستشفيات في بداية العهد الإسلامي، وأطلقوا عليها اسم البيمارستان، وهي كلمة فارسية تعني «بيت المرضى.» نشأت فكرة المستشفيات كأماكن لعلاج المرضى على يد الخلفاء الأوائل. وتعد باحة المسجد النبوي في المدينة المنورة في عهد النبي محمد، أول مستشفى في الإسلام. كان ذلك خلال غزوة الخندق، حيث أمر النبي بنصب خيمة ليعالج فيها الجرحى. ومع الوقت، وسّع الخلفاء والحكام البيمارستانات لتشمل الأطباء والصيادلة. وقد بنى الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك أول بيمارستان في دمشق عام 88 هـ/707 م. كان بالبيمارستان طاقم من الأطباء مدفوعي الأجر، كما كان مجهزًا تجهيزًا جيدًا. كان يعالج فيه المكفوفين، والمجذومين وغيرهم من المعاقين، حيث كان مرضى الجذام يعزلون عن بقية المرضى. وقد اعتقد البعض أن البيمارستان ما هو إلا مكان لعزل المجذومين، لأنهم كانوا يجمعون به. أما أول مستشفى إسلامي حقيقي فقد بني في عهد الخليفة هارون الرشيد، عندما دعا الخليفة الطبيب جبريل بن بختيشوع لبناء بيمارستان جديد في بغداد. حقق هذا البيمارستان شهرته سريعًا، فكان سببًا في انتشار البيمارستانات في بغداد. مميزات البيمارستانات
مع تطور البيمارستانات في العهد الإسلامي، أصبحت هناك مميزات خاصة بها، فقد كانت تعتمد على العلوم لا مكان للكهانة فيها، كما عالجت جميع البشر بغض النظر عن عرقه أو دينه أو جنسيته أو جنسه. وتدل وثائق الوقف الإسلامي أنه لم يطرد منها أحد أبدًا، كما كان هدف العاملين الأسمى هو مساعدة المرضى. لم يكن هناك وقت محدد بعده يطرد المريض من البيمارستان; حيث تثبت وثائق الوقف أنه كان من الحق المرضى أن يبقوا في البيمارستانات حتى يتعافوا تمامًا. كان هناك قسمين متساويين أحدهما للرجال والآخر للنساء، كان بها أقسام منفصلة للأمراض العقلية والأمراض المعدية والأمراض غير المعدية والجراحة والصيدلة وأمراض العيون، ولكل قسم فريق من الأطباء والممرضين من نفس الجنس. كل بيمارستان به قاعة للدروس ومطبخ وصيدلية ومكتبة ومسجد وأحيانًا كنيسة للمرضى المسيحيين. وعادة ما كانت هناك بعض الفقرات الترفيهية والموسيقية للترويح عن المرضى. لم تكن البيمارستانات أماكن للعلاج فقط، ولكنها كانت بمثابة مدارس طبية لتعليم وتدريب طلاب الطب. كانت العلوم الأساسية تدرس على يد معلمين خاصين. وقد كانت البيمارستانات الإسلامية أولى المستشفيات التي تحتفظ بسجلات مكتوبة عن حالة المرضى وعلاجهم. كان الطلاب هم المسئولين عن تدوين حالة المرضى، تحت إشراف الإطباء. خلال عهد الخلافة العباسية، كانت الرخصة الطبية إلزامية. ففي عام 931 م، علم الخليفة المقتدر بوفاة أحد الأشخاص نتيجة خطأ طبي. فأمر سنان بن ثابت بن قرة بأن يختبر الأطباء ويمنع من يرى عدم أهليته منهم. ومنذ ذاك الحين، أصبحت الاختبارات ضرورية، ولا يمارس الطب سوى المؤهلين لذلك.
إنجازات المسلمين في الطب
التشريح وعلم وظائف الأعضاء
مقدمة كتاب طبي لابن النفيس مكتشف الدورة الدموية الصغرى.
كان لابن النفيس فضلاً كبيرًا في تقدم علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء، ولكن من غير المؤكد إنه توصل إلى ما توصل إليه عن طريق تشريح الإنسان، لاستنكاف ابن النفيس ممارسة التشريح لتعارضه مع الشريعة وشفقته على أجساد البشر. يعتقد أن الأطباء الإغريق قد عرفوا مسارات الدم في أجساد البشر. إلا أنه كان هناك تساؤل حول كيفية تدفق الدم من البطين الأيمن للقلب إلى البطين الأيسر، قبل أن يتم ضخ الدم إلى باقي الجسم. وقد ذكر جالينوس في القرن الثاني الميلادي، أن الدم يصل إلى البطين الأيسر عبر مسارات غير مرئية في الحاجز البطيني. وفي القرن الثالث عشر الميلادي، اعتبر ابن النفيس أن فرضية جالينوس تلك خاطئة، بعد أن اكتشف أن الحاجز البطيني لا يمكن اختراقها، وليس به أي نوع من المقاطع غير المرئية، مما يفند افتراض جالينوس. بدلاً عن ذلك، اكتشف ابن النفيس أن انتقال الدم من البطين الأيمن إلى البطين الأيسر يتم عن طريق الرئتين، وهو ما عرف باسم الدورة الدموية الصغرى. غير أن كتاباته عن هذا الاكتشاف لم تكتشف إلا في القرن العشرين،
وكان ويليام هارفي قد اكتشف تلك النظرية بصورة مستقلة بعد ابن النفيس بقرون. تشريح بدن إنسان لمنصور بن إلياس
كما وصف ابن أبي الأشعث وظائف المعدة على أسد حي، في كتابه الغادي والمغتدي. حيث كتب: «عندما يدخل الطعام المعدة، خاصة عندما تكون ممتلئة، تتسع المعدة وتتمدد طبقاتها… الناظر للمعدة يراها صغيرة إلى حد ما، لذا فقد شرعت في صب إبريق بعد إبريق في فمها… الطبقة الداخلية للمعدة المنتفخة أصبح ناعمة كطبقة الغشاء البريتوني الخارجية. ثم قطعت المعدة وسمحت للماء بالخروج، فتقلصت المعدة، حتى رأيت فمها »
دوّن ابن أبي الأشعث ملاحظاته تلك عام 959، وبعد نحو 900 عام، أعاد وليم بومونت وصف تلك الوظائف، مما يجعل ابن أبي الأشعث رائدًا في علم وظائف الأعضاء التجاربي. ذكر جالينوس في كتابه De ossibus ad tirones، أن الفك السفلي يتكون من جزأين، وهو ما يمكن إثباته عند طهيه، فإنه ينقسم من عند منتصفه. بينما كان موفق الدين عبد اللطيف البغدادي في زيارة لمصر، صادف العديد من بقايا الهياكل العظمية لأشخاص لقوا حتفهم من الجوع بالقرب من القاهرة. فحص البغدادي الهياكل، وتوصل إلى أن الفك السفلي يتكون من قطعة واحدة لا قطعتين كما اعتقد جالينوس. كما كتب في كتابه الإفادة والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر: «ما رأيته في هذا الجزء من الجثث أقنعني أن عظام الفك السفلي قطعة واحدة، بلا فاصل أو رابط. وقد أعدت الفحص مرات عديدة على أكثر من ألفي رأس… وقد ساعدني كثيرون بتكرار نفس الفحوصات سواء في غيابي أو تحت عيني… »
لسوء الحظ، لم يهتم أحد ممن كتبوا في الطب باكتشاف البغدادي، وربما كان ذلك لأنه دوّن اكتشافه هذا في كتاب عن جغرافيا مصر. وقد يكون سبب تجاهل ذاك الاكتشاف، أنه لم يكن العلماء في ذاك الوقت يتقبلون فكرة تخطئة أفكار المؤلفين القدامى. البصريات وطب العيون
اعتقد الإغريق أن الرؤية تحدث نتيجة انبعاث أشعة من العين تسمح برؤية الأشياء. وفي القرن الحادي عشر، خالف ابن الهيثم تلك النظرية، وأثبت ابن الهيثم خطأها عبر جهاز بصري. ساعد تشريح ابن الهيثم للعين، على وضع أساس نظريته حول تكون الصورة، والتي شرحها عبر إسقاط أشعة الضوء خلال وسطين مختلفي الكثافة، أي أنه أثبت نظريته بالتجارب المعملية. وفي القرن التالي، ترجم كتابه المناظر إلى اللاتينية، وظل يدرّس في العالم الإسلامي وأوروبا على حد سواء، حتى القرن السابع عشر. تشريخ للعين أجراه كمال الدين الفارسي في القرن الثالث عشر اعتماداً على أفكار ابن الهيثم
قد لمع الأطباء المسلمون في طب وجراحة العيون بالأخص، معتمدين على ما خلفه ابن الهيثم في هذا المجال من أعمال ظلت مرجعًا في هذا المجال حتى بداية العصر الحديث. يقول تشارلز سنجر:«كتاب ابن الهيثم المناظر في علم البصريات متقدم جداً عن علم اليونان في هذا الموضوع، وليس له نظير قط بين مؤلفات اليونان جميعاً» درس أيضًا المسلمون أعين الحيوانات، وعرفوا منها أن حركة مقلة العين سببها انقباض عضلات العين، أما حركة الحدقة فسببها انقباض وانبساط القزحية. وقد وضع علي بن عيسى الكحال كتابًا سماه «رسالة في تشريح العين وأمراضها الظاهرة وأمراضها الباطنة»، ترجم إلى اللاتينية، وكان له أثره على علم طب العيون في أوروبا في العصور الوسطى. كما وضع صلاح الدين بن يوسف الكحال كتابه «نور العيون وجامع الفنون» الذي يعد أكبر مرجع جامع في أمراض العين، واشتمل على وصف العين والإبصار، وأمراض العين وأسبابها وأعراضها، وكيفية الحفاظ على صحة العين، إضافة إلى الأمراض التي تصيب الجفون والملتحمة والقرنية والحدقة، والأدوية المستخدمة في علاجها. كان للجراحة أهميتها في علاج أمراض العين المستعصية كالرمد الحبيبي وإعتام عدسة العين. ومن المضاعفات الشائعة لمرض الرمد الحبيبي إصابة أنسجة في قرنية العين، وقد اعتقد الأطباء المسلمون أن تلك الإصابة هي سبب المرض، لذا لجأوا إلى كحت تلك الأنسجة جراحيًا. كانوا يقومون بتلك الجراحة عن طريق «استخدام جهاز يبقي العين مفتوحة خلال الجراحة، ومبضع رقيق جدا للاستئصال» تقنية أخرى كانت تستخدم لعلاج مضاعفات الرمد الحبيبي، تسمى «الظفرة» (بالإنجليزية: pterygium)، كانت تستخدم لإزالة الأجزاء الثلاثية الشكل من الملتحمة البصلية على القرنية. كانت تلك الجراحة تتم عن طريق رفع الجزء المصاب بخطافات صغيرة، ثم القطع بمبضع صغير. كانت كلتا الجراحيتين مؤلمتين للغاية للمرضى ومعقدة التنفيذ بالنسبة للطبيب أو مساعديه. اعتقد الأطباء المسلمون أن إعتام عدسة العين ناجم عن الغشاء السائل الذي يقع بين العدسة والبؤبؤ. تتم الجراحة بإجراء شق صغير في بياض العين بمبضع، وإدخال أنبوب دقيق لدفع إعتام العدسة جانبًا. وبعد انتهاء الجراحة، تغسل العين بمحلول ملحي، وتضمد بقطعة من القطن غمست في محلول من زيت الورود وبياض البيض. كان هناك قلق من أن يعود الإعتام من الجانب ليعتلى العدسة مجددًا بعد العملية، لذا كان ينصح المرضى بأن يستلقوا على ظهورهم لأيام بعد الجراحة. الجراحة
رسوم توضيحية لبعض الأدوات الجراحية التي صنعها الزهراوي من كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف.
ساهم نمو وانتشار المستشفيات في العالم الإسلامي قديمًا في انتشار ممارسة الجراحة، حيث كان الأطباء على معرفة بكيفية إجراء العمليات الجراحية لانتشار الكتابات الطبية التي تشمل وصف لكيفية إجراء تلك الجراحات. اتخذ المسلمون من الترجمات للكتابات الطبية القديمة ركيزة لنشر الممارسات الجراحية. لم يكن الأطباء يفضلون إجراء الجراحات لنسب نجاحاتها الضعيفة نسبيًا. وقد برع المسلمون في العديد من العمليات الجراحية، كالتجبير وشق المثانة والفتق، إضافة إلى الحجامة والكي اللتان كانتا من الوسائل العلاجية الشائعة التي استخدمها الأطباء المسلمون قديمًا، وقد كانوا يستخدمونها على نطاق واسع لعلاج العديد من الأمراض. كانوا يستخدمون الكي بقضيب معدني لإيقاف النزيف من الجروح وحمايتها من العدوى. كما عنوا بكتابة الكتب الطبية التي تصف العمليات الجراحية وكيفية إجرائها، بل وكانت لهم اختراعاتهم الجراحية، كالتي صنعها الزهراوي ورسمها في كتابه «التصريف لمن عجز عن التأليف» والتي تصل إلى 200 أداة جراحية، والخيوط الجراحية التي صنعوها من أمعاء القطط والحيوانات الأخرى. أما الحجامة، فكان يستخدم لإزالة الأخلاط السيئة من جسم المريض. كما استخدموا الفصد لإزالة الدم من الأوردة مباشرة. كانت الحجامة إما «حجامة رطبة» تتم عن طريق شق بسيط في الجلد وسحب الدم بواسطة كوب دافئ. تتسبب الحرارة والشفط إلى الكوب الزجاجي في خروج الدم إلى سطح الجلد وإزالته. أما «الحجامة الجافة»، فتتم باستخدام الكوب الساخن دون شق الجلد، في مناطق معينة من جسم المريض لتخفيف الألم والحكة، وغيرها من الأمراض الشائعة. كانت تلك العمليات تتسبب أحيانًا في جروح وربما وفاة المريض، نتيجة الإهمال أثناء الشق. تشخيص الأمراض
ثبت من مؤلفات الأطباء المسلمين، أنهم لم يكونوا فقط حاذقين في تشخيص الأمراض والذي اعتمدوا فيه على الفحص الفيزيائي للجسد وجس النبض ومراقبة البول، وسؤال المريض عما يشتكي، والتدقيق في لون البشرة، والاطمئنان على الزفير والشهيق. بل برعوا أيضا في فن التفريق بين الأمراض. فعلى سبيل المثال استطاع ابن سينا التفريق بين التهاب السحايا الحاد والثانوي، وبين المغص الكلوي والمعوي، ووصف الرازي بدقة الفارق بين مرضي الجدري والحصبة لتشابه الأطوار الأولى للمرضين، وسجله في كتابه «رسالة في الجدرى والحصبة». كما وصف ابن زهر خراج الحيزوم والتهاب التامور الانسكابي والجاف. كما ربط الأطباء المسلمين بين شكل الأظافر ومرض السل. وينسب لابن سينا توصّله إلى احتمالية انتقال الأمراض عبر الهواء، وآرائه الثاقبة حول نسبة بعض الأمراض إلى الظروف النفسية، وتوصيته باستخدام الملقط في الولادات المعقدة بسبب الضائقة الجنينية، وتمييزه بين شلل العصب الوجهي الناجم عن مرض في المخ والناجم عن سبب موضعي. ووصفه لعدوى ديدان غينيا والتهاب العصب الثالث. وصف المسلمون أيضًا علاج لليرقان والهواء الأصفر، واستعملوا الأفيون بمقادير مختلفة لعلاج الجنون. كما وصفوا صب الماء البارد لإيقاف النزيف، وعالجوا خلع الكتف بردّه فجائيًا. وأرجعوا سبب مرض البواسير إلى قبض المعدة، ونصحوا بتناول المأكولات النباتية علاجًا لها. وقد اكتشف ابن سينا مرض الإنكلستوما وكتب عنها في الباب الخاص بالديدان المعوية في كتابه القانون في الطب، واسماها بالدودة المستديرة. كما وصف داء الفيل وكيفية انتشاره في الجسم، ومرض النار الفارسية. وقد اكتشف ابن ربن الطبري الحشرة المسببة لداء الجرب ووصفها في كتابه «المعالجة الأبقراطية». كما كان الزهراوي أول من يصف الحمل المنتبذ، إضافة إلى وصفه للطبيعة الوراثية لمرض الناعور. كما اهتموا بالعلاج النفسي، فقد قسّم الرازي علم المعالجة إلى قسمين: العلاج البدني والعلاج الروحاني. يختص العلاج البدني بالأمراض العضوية بينما يهتم العلاج الروحاني بالنفس ذاتها. واعتقد بأنه لكي يفهم الطبيب طبيعة الجسد، فإنه في حاجة لأن يكون على دراية بالمعرفة الطبية والروحانية للجسد.
أشهر الأطباء المسلمين
“كان فن المعالجة ميتًا، إلى أن أحياه جالينوس؛ وكان مبعثرًا، فرتّبه الرازي، وكان ناقصًا، فأتمّه ابن سينا” اشتهر الكثير من الأطباء المسلمين، وكانت لهم اسهاماتهم المتميزة التي أعلت من مكانتهم، كأبي بكر الرازي الذي أطلق عليه «جالينوس العرب» لما قدّمه من مؤلفات وإنجازات في الطب، كما يعتبره البعض أبا الطب الإسلامي، وأعظم الأطباء في العالم الإسلامي، بالإضافة إلى شهرته كطبيب، فقد كان الرازي عالمًا موسوعيًا، له مائتي مصنف نصفها في الطب. ويعد الرازي أول من أرجع سبب الإصابة ببعض الأمراض إلى أسباب وراثية[؟]. وقد كان الرازي «أول الأطباء المسلمين في العصور الوسطى ممارسة للطب بطريقة شاملة وموسوعية، متفوقًا على جالينوس نفسه… وقد اشتهر الرازي بأنه أول من وصف وفرّق بين مرضي الجدري والحصبة على نحو دقيق». لمع منهم أيضًا الزهراوي الذي عدّه الغرب «أبو الجراحة الحديثة»، وابن النفيس مكتشف الدورة الدموية الصغرى. وابن الجزار صاحب كتاب زاد المسافر وقوت الحاضر. لمع منهم أيضًا الطبيب والفيلسوف المسلم ابن سينا لأعماله العلمية، وبالأخص لكتاباته في الطب. كما اشتهر ابن سينا لكتابيه القانون في الطب وهو الأشهر، وكتاب الشفاء. وقد غطت أعماله الأخرى مواضيع حول أدوية القلب، وعلاج أمراض الكلى. لُقب ابن سيناء بأمير الأطباء وزعيمهم، وكان أكثر الأطباء حجة في القرون الوسطى، وقد ترجمت كتبه في الطب إلى معظم لغات العالم وظلت تقريباً ستة قرون المرجع العالمي في الطب، واستخدمت كأساس للتعليم في جامعات فرنسا وإيطاليا وظلت تدرس في جامعة مونبلييه حتى أوائل القرن التاسع عشر
شرح مبسط
في تاريخ الطب، يشار بمصطلح الطب الإسلامي أو الطب العربي أو طب العرب إلى الطب الذي تطور في العصر الذهبي للإسلام، وكتب بلغة عربية، والتي كانت لغة التواصل المشترك في زمن الحضارة الإسلامية. نشأ الطب الإسلامي كنتيجة للتفاعل الذي حدث بين الطب التقليدي العربي والمؤثرات الخارجية.[1] كانت الترجمات الأولى للنصوص الطبية، عاملاً أساسيًا في تكوّن الطب الإسلامي.[1] كما كان للترجمات اللاتينية للأعمال العربية أثرها البالغ في تطور الطب في نهاية العصور الوسطى وبداية عصر النهضة.[2]