- [ تعرٌف على ] حضارة مينوسية
- [ خذها قاعدة ] ولست أدري أيأسي جاء من أملِي ؟ أم جاءني أملي من شدّة اليأسِ. - ميسون السويدان
- [ تعرٌف على ] دورة فرنسا المفتوحة 2007 - الزوجي المختلط
- [ حكمــــــة ] وقوله: (وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ) بيان لما فيها من المنفعة والمصلحة أي ذكر الله الذي فيها أكبر من كونها ناهية عن الفحشاء والمنكر فإن هذا هو المقصود لنفسه ، ومن ظن أن المعنى ولذكر الله أكبر من الصلاة فقد أخطأ، فإن الصلاة أفضل من الذكر المجرد بالنص والإجماع. والصلاة ذكر الله لكنها ذكر على أكمل الوجوه فكيف يفضل ذكر الله المطلق على أفضل أنواعه
- [ تعرٌف على ] قناة الإلبه الفرعية
- مكتب الشبل للإستشارات الهندسية وه بحى المزاحميه, محافظات الرياض, الوسطى, sa
- [ معلومات غذائية ] 19 من أهم أضرار نبات المورينجا
- [ تعرٌف على ] مبدأ تشاندراسيخار التبايني
- [ حكمــــــة ] قال إبراهيم بن أدهم لرجل في الطواف: " اعلم أنك لا تنال درجة الصالحين حتى تجوز ست عقبات أوله: تغلق باب النعمة، وتفتح باب الشدة، والثاني: تغلق باب العز , وتفتح باب الذل، والثالث تغلق باب الراحة , وتفتح باب الجهد، والرابع تغلق باب النوم , وتفتح باب السهر، والخامس: تغلق باب الغنى , وتفتح باب الفقر، والسادس: تغلق باب الأمل , وتفتح باب الاستعداد للموت ".
- فوائد سترات المغنسيوم
- [ تعرٌف على ] حمامى النهايات الناجمة عن العلاج الكيميائي
- [ العناية باليدين ] التخلص من تجاعيد مفاصل الأصابع
- [ رقم تلفون و لوكيشن ] شركة رشا احمد - المملكه العربية السعودية
- [ اثاث منزلى السعودية ] البناء والعمار للأثاث 2
- أنطون بطرس خريش حياته
- [رقم هاتف] مكتب الغنام للعقارات وعنوانه بحى بريده 2, القصيم, الشمالية , sa..السعودية
- [ تعرٌف على ] الحرب المكسيكية الأمريكية
- [رقم هاتف]مؤسسة عبد الله المرزوق للنقليات وعنوانها بحى سيهات, الدمام, الشرقية, sa..السعودية
- [ تعرٌف على ] حقوق المثليين في بوروندي
- اكامبروسيت Acamprosate .. كامبرال ، للعلاج من ادمان الكحول
- [ مؤسسات البحرين ] جهاد علي عبدالله لبيع تذاكر للاحداث المسرحيه والرياضه وغيرها ... منامة
- [ رقم تلفون ] عيادة الدكتورة سكينه عباس فرمن للنساء والتوليد بالكويت
- الفضاء اللوني (ص ش ض) و (ص ش ق) الاستخدام
- [ شركات مقاولات السعودية ] مؤسسة مسفر مطلق الغربي للمقاولات ... ساجر ... الرياض
- [ ملابس السعودية ] محل المنير للملابس الجاهزة
- [ تعرٌف على ] زينب سلبي
- [رقم هاتف]مؤسسة بيت الرياضة الفالح وعنوانها بحى ,جيزان, جازان, الجنوبية sa..السعودية
- [ مؤسسات البحرين ] قهوة وجدوع للوجبات الخفيفة ... منامة
- [ تعرٌف على ] محمد المختار المهدي
- إلغ (برمجية) التاريخ
- [ شقق مفروشة السعودية ] بيت الوهد للوحدات السكنية المفروشة
- [ شركات مقاولات السعودية ] مؤسسة هامات الاسكانية للمقاولات المعمارية ... ابها ... عسير
- [ تجارة و مواد غذائية متنوعة قطر ] الكرامة للتجارة والمقاولات والخدمات
- [ تعرٌف على ] أوستن ستويل كارجيل الثاني
- [ رقم تليفون و لوكيشن ] الصباغ أبو عبد الله لأعمال الصباغة - الكويت
- [ خذها قاعدة ] إنّكم تُريدون أن يكون في البلاد إنسانٌ واحد فقط، و خمسة وثلاثون مليونًا من البهائم. - ليونيد أندرييف
- [ مؤسسات البحرين ] كلينك كمبيوتر ... منامة
- [ خذها قاعدة ] لو سُمح ببيـع اللحم البشري عند الجزارين ، لأرتفعت قيمة الإنسان مرة أخرى ، عندئذ سيكون سعرك يا صديقي آلاف الجنيهات. - أحمد خالد توفيق
- [ تعرٌف على ] تقرير خاص عن الاحتباس الحراري عند 1.5 درجة مئوية
- [ ماذونين السعودية ] رائد بن عبدالرحمن بن عبدالله الشعلان ... الرياض
- [ خذها قاعدة ] قليلا من الصمت يا جاهلة , فأجمل من كل هذا الحديث , حديث يديك على الطاولة. - نزار قباني
- [ خذها قاعدة ] الإنسان يساوي الكرامة والكرامة تقتضي الحرية فالإنسان يساوى الحرية. - عدنان ابراهيم
- [رقم هاتف] كلية الاميرة ثروت.. عمان .. الاردن
- [ تجارة و مواد غذائية متنوعة قطر ] مطعم باوارتشي
- [ مطاعم السعودية ] امبرز لاونج الماكولات الامريكية - الادارة
- [ تعرٌف على ] عملية البرق العراقية
- [ الفصل الثامن في دخول مكة و المسجد الحرام وأحكام الطواف والسعي ] 1- دخول مكة والمسجد:إذا أتى مكة جاز أن يدخلها والمسجد من جميع الجوانب والأفضل أن يأتي من وجه الكعبة إقتداء بالنبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - فقد دخل من الناحية العليا التي فيها باب المعلاة.ودخل مكة من الثنية العليا ثنية كداء - بالفتح والمد - المشرفة على المقبرة(الحجون).ودخل المسجد من باب بني شيبة (كان مقابلا لباب الكعبة محاذيا للمقام)ثم ذهب إلى الحجر الأسود. وفي "الصحيحَيْن" كان- صلَّى الله عليه وسلَّم -(يغتسل لدخول مكة و يبيت بذي طوى) (البخاري1573 ومسلم 1259)وهو عند آبار الزاهر فمن تيسر له المبيت بها والاغتسال ودخول مكة نهارًا وإلا فليس عليه شيء من ذلك..وروي أن النبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - كان إذا رأى البيت رفع يديه وقال: ((اللهم زِدْ هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة وبرًّا، وزِدْ من شرَّفَه وكرمه ممَّن حجَّه أو اعتمره تشريفًا وتعظيمًا))[16]، فمن رأى البيت فعل ذلك.2- الطواف:والنبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - ابتدأ بالطواف؛ ففي "الصحيحَيْن": أن أول شيء بدأ به: توضأ ثم طاف. ولم يُصلِّ قبله؛ بل الطواف بالبيت هو تحية المسجد الحرام. يبتدئ من الحجر الأسود يستقبله استقبالا ويقبله إن أمكن ويقول (بسم الله والله أكبر)[17]. وإن شاء قال: "اللهم إيمانًا بك وتصديقًا بكتابك ووفاء بعهدك وإتباعًا لسنة نبيك محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم"[18]، ولا يؤذى أحدًا بالمزاحمة عليه فان لم يمكن استلمه بيده وقبلها، وإلا أشار إليه ثم ينتقل للطواف ويجعل البيت عن يساره. وليس عليه أن يذهب إلى مابين الركنين ولا يمشى عرضًا، فيطوف سبعًا. ولا يخترق الحِجْر في طوافه لما كان أكثر الحجر من البيت والله أمر بالطواف به لا بالطواف فيه. ويجوز أن يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقائف (المصابيح) المتصلة بحيطان المسجد.ولا يستلم من الأركان إلا الركنين اليمانيين دون الشاميين فان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إنما استلمها خاصة لأنهما على قواعد إبراهيم والآخران هما في داخل البيت.فالركن الأسود يستلم ويقبل، واليماني يستلم ولا يقبل والآخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام هو مسحه باليد. وأما سائر جوانب البيت ومقام إبراهيم وسائر ما في الأرض من المساجد وحيطانها ومقابر الأنبياء والصالحين كحجرة نبينا - صلَّى الله عليه وسلَّم - ومغارة إبراهيم ومقام نبينا - صلَّى الله عليه وسلَّم - الذي كان يصلي فيه فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الأئمة.والطواف بذلك من أعظم البدع المحرمة ومن اتخذه دينًا يستتاب فان تاب وإلا قتل.ولو وضع يده على الشاذروان الذي يُربَط فيه أستار الكعبة لم يضره في أصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جُعِلَ عمادًا للبيت.3- الرمل والاضطباع:ويستحب له في الطواف الأول – القدوم - أن يرمل من الحجَر إلى الحجَر في الأشواط الثلاثة ففي "الصحيحَيْن": أمر النبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - أن يرملوا الأشواط الثلاثة.والرمل مثل الهرولة وهو مسارعة المشي مع تقارب الخُطا فإن لم يمكن الرمل للزحمة كان خروجه إلى حاشية المطاف والرمل أفضل من قربه إلى البيت بدون الرمل وأما إذا أمكن القرب من البيت مع إكمال السُنة فهو أولى.وكذلك يستحب أن (يضطبع)[19] في هذا الطواف.والاضطباع: هو أن يبدى ضبعه الأيمن فيضع وسط الرداء تحت إبطه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر وإن ترك الرمل والاضطباع فلا شيء عليه.4- دعاء الطواف والصلاة بعده وشرب زمزم:ويستحب له في الطواف أن يذكر الله تعالى ويدعوه بما شرع وإن قرأ القرآن سرًّا فلا بأس، وليس فيه ذكر محدود عن النبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - بل يدعو فيه بسائر الأدعية الشرعية.وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا أصل له. وكان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يختم طوافه بين الركنين بقوله: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة: 201]، كما كان يختم سائر دعائه بذلك[20].والطواف بالبيت كالصلاة، إلا أن الله أباح فيه الكلام؛ فلا يتكلم فيه إلا بخير.ويؤمر الطائف أن يكون متطهِّرًا الطهارتين الصغرى والكبرى مستور العورة مجتنب النجاسة التي يجتنبها المصلى.فإذا قضى الطواف صلى ركعتين للطواف وإن صلاهما عند مقام إبراهيم فهو أحسن ويستحب أن يقرأ فيهما بسورتي الإخلاص والكافرون.ولو صلى المصلى في المسجد والناس يطوفون أمامه لم يكره سواء مرَّ أمامه رجل أو امرأة وهذا من خصائص البيت[21].ثم إذا صلاهما استحب له أن يستلم الحجر وأن يشرب من ماء زمزم ويتضلَّع منه، ويدعو عند شربه بما شاء من الأدعية الشرعية ولا يستحب الاغتسال منها.ومن حمل شيئًا من ماء زمزم جاز؛ فقد كان السلف يحملونه.5- الطهارة في الطواف:والمطاف طاهر لكن في وجوب الطهارة في الطواف نزاع، فلم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بالطهارة للطواف ولا نهى المحدث أن يطوف. ولكنه طاف طاهرًا، ونهى الحائض عن الطواف، وقد قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم))[22].فالطهارة لصلاة تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم وفيها ركوع وسجود، وصلاة الجنازة وسجدتي السهو، وأما الطواف وسجود التلاوة فليسا من هذا.وقد اختلفت الرواية عن أحمد في اشتراط الطهارة فيه ووجوبها، وهو أحد القولين في مذهب أبى حنيفة لكنها ليست بشرط.وكما يجوز أن يصلي في نعليه فكذلك يجوز أن يطوف في نعليه، ومن طاف في جوارب ونحوه لئلا يطأ ذرق الحمام أو غطى يديه لئلا يمس امرأة ونحو ذلك فقد خالف السنة؛ فإن النبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - وأصحابه والتابعين مازالوا يطوفون بالبيت ومازال الحمام بمكة، والاحتياط حسن، فإذا خالف السنة المعلومة كان خطأً.6- طواف أهل الأعذار:وإن لم يمكنه الطواف ماشيًا فطاف راكبًا أو محمولاً أجزأه بالاتفاق، وكذلك ما يعجز عنه من واجبات الطواف؛ مثل من كان به نجاسة لا يمكنه إزالتها؛ كالمستحاضة ومن به سلس البول؛ فإنه يطوف ولا شيء عليه باتفاق الأئمة. وكذلك لو لم يمكنه الطواف إلا عريانًا فطاف بالليل، كما لو لم يمكنه الصلاة إلا عريانًا.7- طواف الحائض:وقدا اتفق العلماء على أنهُ لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك, ولا يبطله ما يبطلها من الأكل والشرب والكلام وغير ذلك ولهذا كان مقتضى تعليل منْ مَنَعَ الحائض لحرمة المسجد أنهُ لا يرى الطهارة شرطًا بل مقتضى قوله انهُ يجوز لها ذلك عند الحاجة كما يجوز لها دخول المسجد عند الحاجة.وقد يُعلل بأنه يشبه الصلاة وقد يُعلل بأنها ممنوعة من المسجد كما تمنع منه في الاعتكاف.وقد أمر الله تعالى بقوله: {أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [البقرة: 125] بتطهيره لهذه العبادات؛ فمُنعت الحائض من دخوله. والعاكف فيه لا يشترط له الطهارة من الحدث الأصغر باتفاق المسلمين، ولو اضطرت العاكفة الحائض إلى لبثها فيه للحاجة جاز ذلك.وأما الركع السجود فهم المصلون، والطهارة شرطٌ للصلاة باتفاق المسلمين، والحائض لا تصلى لا قضاء ولا أداء.يبقى الطائف: هل يلحق بالعاكف أو بالمصلي، أو يكون قسمًا ثالثًا بينهما؟هذا محلُّ اجتهاد، وقوله: ((الطواف بالبيت صلاة)) لم يثبت عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ولكن هو ثابتٌ عن ابن عباس، وقد روي مرفوعًا. ولا ريب أن المراد بذلك أنه يشبه الصلاة من بعض الوجوه، ليس المراد أنه نوعٌ من الصلاة التي يشترط لها الطهارة، وهكذا قوله: ((إذا صلى أحدكم في المسجد فلا يشبِّكن بين أصابعه؛ فإن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد))؛ المسند: 3: 54، ونحو ذلك.فالمرأة الحائض إذا لم يمكنها طواف الفرض إلا حائضًا بحيث لا يمكنها التأخر بمكة في أحد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة على الطائف، فإذا طافت الحائض أو الجنب أو المحدث أو حامل النجاسة مطلقًا أجزاه الطواف وعليه دم بَدَنَة مع الحيض والجنابة وشاة مع الحدث الأصغر؛ فقد نقل عن ابن عباس أنه قال: إذا طاف بالبيت وهو جنب عليه دم.فلا يجوز لحائض أن تطوف إلا طاهرة إذا أمكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المرأة حائضا لم تطف بالبيت، لكن تقف بعرفة وتفعل المناسك كلها مع الحيض إلا الطواف فأنها تنتظر حتى تطهر إن أمكنها ذلك ثم تطوف وإن اضطرت إلى الطواف فطافت أجزأها ذلك على الصحيح من قولي العلماء[23].8 - السعي بين الصفا والمروة:ثم يخرج إلى السعي بين الصفا والمروة، ولو أخَّر ذلك إلى بعد طواف الإفاضة جاز؛ فإن الحج فيه ثلاثة أطواف:طواف عند الدخول: وهو طواف القدوم والدخول والورود.والثاني بعد عرفة: ويقال له طواف الإفاضة والزيارة، وهو طواف الفرض، لابد منه لقوله تعالى: {ثُمَّ ليَقضُوا تَفَثَهُم وَليُوفُواْ نُذُورَهُم وَليَطَّوَّفُواْ بِالبَيتِ العَتِيقِ} [الحج: 29].والطواف الثالث: هو لمن أراد الخروج من مكة وهو طواف الوداع.وإذا سعى عقيب واحد منها أجزأه، وكان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يرقى على الصفا والمروة - وهما في جانب جبلي مكة - فيكبر ويهلل ويدعو الله تعالى. وقد بُني فوقهما دكتان؛ فمن وصل إلى أسفل البناء أجزأه السعي، فيطوف بالصفا والمروة سبعًا يبتدئ بالصفا ويختم بالمروة.ويستحب أن يرمل ثلاثا في بطن الوادي من العَلَم إلى العَلَم وهما مَعْلَمان (أخضران) هناك وإن مشى على هيئته وجمع مابين الصفا والمروة أجزأه باتفاق العلماء ولاشيء عليه.ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة بسنة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -.فإذا طاف بين الصفا والمروة حل من إحرامه كما أمر النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أصحابه إلا من كان معه هدي فلا يحل حتى ينحره.والمفرِد والقارِن لا يحلان إلا يوم النحر ويستحب له أن يقصر من شعره ليدع الحِلاق للحج وكذلك أمرهم النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وإذا أحل حلَّ له ما حَرُمَ عليه بالإحرام.---[16] - أخرجه الشافعي في مسنده 1/339، ومن طريقه خرجه البيهقي 5/73 عن ابن جُريج، وقال عنه ابن القيم: إنه مرسل [زاد الميعاد]5/224.[17] - قال في نيل الأوطار: سنده صحيح [5/47].[18] -أخرجه الشافعي في كتابه الأم عن ابن جريج 2/170، باب ما يقال عند استلام الركن.[19] -لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - اضطبع فاستلم وكبر، ثم رمل" الحديث؛ رواه أبو داود في المناسك، باب في الرمل، رقم (1889)، وحديث يعلى بن أمية رضي الله عنه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف مضطبعًا وعليه بُرْدٌ"؛ رواه الترمذي برقم (859)، وقال: "وهو حديث حسن صحيح".[20] - لحديث أنس رضي الله عنه: كان أكثر دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار))؛ متفقٌ عليه.[21] - لما رواه أبو داود عن كثير بن كثير عن جده: "أنه رأى رسول الله صلى الله يصلي مما يلي باب بني سهم، والناس يمرون بين يديه، وليس بينهما ستره"؛ كتاب المناسك، باب مكة (ح/2014).قال صاحب "عون المعبود": "الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي .. وترجم به عبدالرزاق في باب لا يقطع الصلاة في مكة شيء"، ثم قال: "وأخرجه من هذا الوجه أصحاب السنن، ورجاله موثوقون، إلا أنه معلولٌ، وقال المنذري: في إسناده مجهول". انتهى. انظر: عون المعبود في شرح سنن أبى داود [5/345][22] - رواه أحمد 1/123،129.والترمذي في الطهارة باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور رقم(3) وقال: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن ورواه غيرهما.[23] - طواف الحائض: يذكر ابن القيم - رحمه الله - أن طواف الحائض من اختيارات شيخ الإسلام - رحمه الله - لكن في أقواله في مجموع الفتاوى (26/185 –188) ما يفهم منه رأي آخر لهذا الاختيار؛ حيث يقول: "ومعلوم أن المرأة إذا لم يمكنها فعل شيء من فرائض الصلاة أو الصيام أو غيرهما إلا مع الفجور - لم يكن لها أن تفعل ذلك؛ فإن الله لم يأمر عباده بأمر لا يمكن إلا مع الفجور". ويقول: "وإلزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به .. لا تأتى به الشريعة؛ فإن مذهب عامة العلماء أن من أمكنه الحج ولم يمكنه الرجوع إلى أهله لم يجب عليه الحج"، ويقول: "وأما إذا أمكن العبد أن يفعل بعض الواجبات دون بعض؛ فإنه يؤمَر بما يقدر عليه، وما عجز عنه يبقى ساقطا". انتهى.قلتُ: ولعل هذا هو الاختيار الراجح في نظري؛ لقوله تعال: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16]، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم))، فالحائض عليها أن تبقى حتى تطهر فتطوف، وهذا هديه صلى الله عليه وسلم، ولا يمكنها الطواف وهى حائض؛ لنهيه الحائض عن الطواف.وصفة الحيض لا تزول عنها بالاغتسال؛ فهي حائض ولو استنفرت واغتسلت، وقد أمرنا الله أن ننتهي عند نهيه صلى الله عليه وسلم؛ لقول الله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} فالحائض غير قادرة على الطواف لقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لعائشة رضي الله عنها: ((أفعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي البيت حتى تطهري)؛ متفقٌ عليه.والحائض ليس لها إلا الانتظار مع مَحْرَم لها كما بينه صلى الله عليه وسلم عندما حاضت أم المؤمنين صفيه بنت حييٍّ بقوله: ((لعلها تحبسنا)، أو: (أحابستنا هي؟)). فقيل: إنها قد أفاضت. قال: ((فلا إذًا))؛ رواه البخاري. ولو كان لها الطواف لبينه صلى الله عليه وسلم في حينه.أما عدم الاستطاعة: فقد بين حكمه الكتاب والسنة أنه عفوٌ، فلو عادت إلى أهلها لعدم استطاعتها الطواف طاهرةً وعدم قدرتها على البقاء؛ فهي أشبه بالمُحْصَر، فلعلها تقاس به لعدم تفريطها؛ فالمُحْصَر منع من دخول البيت بمنع الخلق له، والحائض مُنعت بحكم الله عليها.ويقول شيخ الإسلام - رحمه الله -: "ولهذا لم يُوجب القضاء على المُحْصَر في أظهر قولَي العلماء؛ لعدم التفريط، ومن أوجب القضاء على من فاته الحج فإنه يوجبه لأنه مفرط عنده". انتهى. وانظر: صحيح البخاري، كتاب المُحصَر، باب من قال ليس على المُحْصَر بدل.ولعل الله جعل فيما استحدث من عقاقير مؤثِّرة على دورة الحيض مخرجًا من ذلك الحرج والخلاف،،، والله اعلم. ولشيخ الإسلام حديثٌ أوسع في طواف الحائض. أنظر: مجموع الفتاوى [26/176-247].
- [ تعرٌف على ] برات آند ويتني آر-2000 توين واسب
- [ رقم تليفون و لوكيشن ] شركة البغلي المتحدة للإسفنج - الري 1 .. الفروانية - الكويت
- مؤسسة ناصر العرفج التجارية 1 وعنوانها بحى البريد, الدمام, الشرقية, sa
- [ عملات ] ما هي عملة الفلبين
- [ تعرٌف على ] جائزة السلطان قابوس للعمل التطوعي
- [ تعرٌف على ] حد كلي للدائرة
- مائدة يوغرطة
- [ تعرٌف على ] مؤتمر الأمم المتحدة للتغير المناخي 2015
- [ تعرٌف على ] انقسام الخلية
- [ تعرٌف على ] أنبوب الحمم
- [ باب حق الزوج على المرأةتطريز رياض الصالحين ] عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه» . متفق عليه وهذا لفظ البخاري. ---------------- لا يجوز للمرأة أن تصوم نفلا إلا بإذن زوجها، وكذلك قضاء رمضان إذا لم يضق الوقت، قالت عائشة: (كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان للشغل برسول الله - صلى الله عليه وسلم -) .
- [ تعرٌف على ] الألعاب الجامعية الصيفية 1973
- [ تعرٌف على ] السارق: حارس الكنز
- [ حكمــــــة ] قال عثمان بن عفان رضى الله عنه فى خطبة له : «إنَّ الله إنَّما أعطاكم الدُّنيا لتطلبوا بها الآخرة، ولم يعطكموها لتركنوا إليها، إنَّ الدُّنيا تفنى، وإنَّ الآخرة تبقى، لا تبطرنَّكم الفانية، ولا تشغلنَّكم عن الباقية، وآثروا ما يبقى على ما يفنى؛فإنَّ الدُّنيا منقطعة، وإنَّ المصير إلى الله، اتَّقوا الله فإنَّ تقواه جنَّةٌ من بأسه، ووسيلةٌ عنده، واحذروا من الله الغير، والزموا جماعتكم لا تصيروا أحزابًا {وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} [آل عمران: 103] » (البداية والنهاية) .
- [ تعرٌف على ] أوتر (مركبة استطلاع)
- [ تعرٌف على ] سوناتا لتشرين (رواية)
- [ محامين السعودية ] محمد عبدالله محمد دباش القحطاني ... أبها
- [ مقاهي الامارات ] Circle Cafe
- [ العناية باليدين ] طريقة تسمين اليدين في أسبوع
- [ الشوق إلى ديار الأحبة ] شوق الذين زاروا ديار الأحبة، ثم منعوا عنها، أشدُّ من شوق الذين لم يزوروها بعد، فمن استطاب الذواق مرَّة، أحب العودة مرّة بعد أخرى.
- [ تعرٌف على ] روبن ويليامز
- [ تعرٌف على ] العلاقات اليونانية الفرنسية
- [ مبيعات وخدمات تأجير السعودية ] مكتب السلمانى للإستثمار العقارى
- [ بَاب حمد الصمت وذم الْمنطق قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلمأدب المجالسة وَحمد اللِّسَان - ابن عبد البر ] قَالَ الأصبحي : من كثر كَلَامه كثرت خطاياه .
- [ نقليات الحج والعمرة و الخدمات قطر ] الهدى للحج والعمره
- [ الخدمات الزراعية و الزراعة قطر ] بيرلتين للتجارة والخدمات
- [ تعرٌف على ] خلل التنسج الليفي للعظم
- [ تعرٌف على ] يهود سفارديون
- [ خذها قاعدة ] لا أخاف من الموت على قدر خوفي من الحياة عندما تخلو من عمل صالح. - برتولت بريشت
- [ رقم هاتف ] مطعم الشعله الحمراء للوجبات السريعة والسندويتشات والعنوان بالكويت
- [ خدمات عامة الامارات ] القنصلية العامة للمملكة العربية السعودية ... دبي
- [ سيارات السعودية ] ورشة القاضى للرديترات
- [ مؤسسات البحرين ] شركة عتبات للوجبات الخفيفة ... منامة
- [ مواد البناء و التجارة قطر ] شركة سبرينتيد ترايدينغ اندكونتراكتينغ
- [ مواقع التواصل الاجتماعي ] وسائل التواصل الاجتماعي وأثرها على المجتمع
- [ تعرٌف على ] بورا–هانسغروه
- [ تعرٌف على ] قائمة مقاطعات كونيتيكت
- [ مؤسسات البحرين ] انور طيبة لعمل و تركيب المظلات و الستائر ... منامة
- [ اثاث منزلى السعودية ] معرض طلال للأثاث المستعمل
- [ رقم هاتف ] بقالة و سوبر ماركت - القسوم - احد المسارحة
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] امين نقاء مجيديع السلمي ... جدة ... منطقة مكة المكرمة
- [ إعداد المشرف. الدراسات و الخدمات التقنية والتسويقية قطر ] التخطيط الاستراتيجي للعقار
- [ تعرٌف على ] كأس أبطال الكؤوس الآسيوية 1998–99
- [ تعرٌف على ] بطولة العالم لسباقات فورمولا 1 موسم 2012
- [ مؤسسات البحرين ] كرييتف تيم أنشطة وكالات تحصيل المدفوعات ومكاتب الائتمان تضامن لأصحابها عبدالنبي عبدالله الحيله وشريكته ... المنطقة الشمالية
- [ تعرٌف على ] ميراندا (مغنية)
- [ تعرٌف على ] أسرى الكويت أثناء الغزو العراقي
- [ دليل دبي الامارات ] مؤسسة الموارد الفنية ... دبي
- [ تعرٌف على ] معرض الإلكترونيات الاستهلاكية
- [ تعرٌف على ] ولاية أدرار
- [ تعرٌف على ] سيدي الهواري
- [ تخطيط و خدمات برامج الكمبيوتر قطر ] فيوجن بزنس سولوشينز
- [ تعرٌف على ] خلاد بن رافع
- [ تعرٌف على ] حضارة مينوسية
- [ خذها قاعدة ] ولست أدري أيأسي جاء من أملِي ؟ أم جاءني أملي من شدّة اليأسِ. - ميسون السويدان
- [ تعرٌف على ] دورة فرنسا المفتوحة 2007 - الزوجي المختلط
- [ حكمــــــة ] وقوله: (وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ) بيان لما فيها من المنفعة والمصلحة أي ذكر الله الذي فيها أكبر من كونها ناهية عن الفحشاء والمنكر فإن هذا هو المقصود لنفسه ، ومن ظن أن المعنى ولذكر الله أكبر من الصلاة فقد أخطأ، فإن الصلاة أفضل من الذكر المجرد بالنص والإجماع. والصلاة ذكر الله لكنها ذكر على أكمل الوجوه فكيف يفضل ذكر الله المطلق على أفضل أنواعه
- [ تعرٌف على ] قناة الإلبه الفرعية
- مكتب الشبل للإستشارات الهندسية وه بحى المزاحميه, محافظات الرياض, الوسطى, sa
- [ معلومات غذائية ] 19 من أهم أضرار نبات المورينجا
- [ تعرٌف على ] مبدأ تشاندراسيخار التبايني
- [ حكمــــــة ] قال إبراهيم بن أدهم لرجل في الطواف: " اعلم أنك لا تنال درجة الصالحين حتى تجوز ست عقبات أوله: تغلق باب النعمة، وتفتح باب الشدة، والثاني: تغلق باب العز , وتفتح باب الذل، والثالث تغلق باب الراحة , وتفتح باب الجهد، والرابع تغلق باب النوم , وتفتح باب السهر، والخامس: تغلق باب الغنى , وتفتح باب الفقر، والسادس: تغلق باب الأمل , وتفتح باب الاستعداد للموت ".
- فوائد سترات المغنسيوم
- [ تعرٌف على ] حمامى النهايات الناجمة عن العلاج الكيميائي
- [ العناية باليدين ] التخلص من تجاعيد مفاصل الأصابع
- [ رقم تلفون و لوكيشن ] شركة رشا احمد - المملكه العربية السعودية
- [ اثاث منزلى السعودية ] البناء والعمار للأثاث 2
- أنطون بطرس خريش حياته
- [رقم هاتف] مكتب الغنام للعقارات وعنوانه بحى بريده 2, القصيم, الشمالية , sa..السعودية
- [ تعرٌف على ] الحرب المكسيكية الأمريكية
- [رقم هاتف]مؤسسة عبد الله المرزوق للنقليات وعنوانها بحى سيهات, الدمام, الشرقية, sa..السعودية
- [ تعرٌف على ] حقوق المثليين في بوروندي
- اكامبروسيت Acamprosate .. كامبرال ، للعلاج من ادمان الكحول
- [ مؤسسات البحرين ] جهاد علي عبدالله لبيع تذاكر للاحداث المسرحيه والرياضه وغيرها ... منامة
- [ رقم تلفون ] عيادة الدكتورة سكينه عباس فرمن للنساء والتوليد بالكويت
- الفضاء اللوني (ص ش ض) و (ص ش ق) الاستخدام
- [ شركات مقاولات السعودية ] مؤسسة مسفر مطلق الغربي للمقاولات ... ساجر ... الرياض
- [ ملابس السعودية ] محل المنير للملابس الجاهزة
- [ تعرٌف على ] زينب سلبي
- [رقم هاتف]مؤسسة بيت الرياضة الفالح وعنوانها بحى ,جيزان, جازان, الجنوبية sa..السعودية
- [ مؤسسات البحرين ] قهوة وجدوع للوجبات الخفيفة ... منامة
- [ تعرٌف على ] محمد المختار المهدي
- إلغ (برمجية) التاريخ
- [ شقق مفروشة السعودية ] بيت الوهد للوحدات السكنية المفروشة
- [ شركات مقاولات السعودية ] مؤسسة هامات الاسكانية للمقاولات المعمارية ... ابها ... عسير
- [ تجارة و مواد غذائية متنوعة قطر ] الكرامة للتجارة والمقاولات والخدمات
- [ تعرٌف على ] أوستن ستويل كارجيل الثاني
- [ رقم تليفون و لوكيشن ] الصباغ أبو عبد الله لأعمال الصباغة - الكويت
- [ خذها قاعدة ] إنّكم تُريدون أن يكون في البلاد إنسانٌ واحد فقط، و خمسة وثلاثون مليونًا من البهائم. - ليونيد أندرييف
- [ مؤسسات البحرين ] كلينك كمبيوتر ... منامة
- [ خذها قاعدة ] لو سُمح ببيـع اللحم البشري عند الجزارين ، لأرتفعت قيمة الإنسان مرة أخرى ، عندئذ سيكون سعرك يا صديقي آلاف الجنيهات. - أحمد خالد توفيق
- [ تعرٌف على ] تقرير خاص عن الاحتباس الحراري عند 1.5 درجة مئوية
- [ ماذونين السعودية ] رائد بن عبدالرحمن بن عبدالله الشعلان ... الرياض
- [ خذها قاعدة ] قليلا من الصمت يا جاهلة , فأجمل من كل هذا الحديث , حديث يديك على الطاولة. - نزار قباني
- [ خذها قاعدة ] الإنسان يساوي الكرامة والكرامة تقتضي الحرية فالإنسان يساوى الحرية. - عدنان ابراهيم
- [رقم هاتف] كلية الاميرة ثروت.. عمان .. الاردن
- [ تجارة و مواد غذائية متنوعة قطر ] مطعم باوارتشي
- [ مطاعم السعودية ] امبرز لاونج الماكولات الامريكية - الادارة
- [ تعرٌف على ] عملية البرق العراقية
- [ الفصل الثامن في دخول مكة و المسجد الحرام وأحكام الطواف والسعي ] 1- دخول مكة والمسجد:إذا أتى مكة جاز أن يدخلها والمسجد من جميع الجوانب والأفضل أن يأتي من وجه الكعبة إقتداء بالنبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - فقد دخل من الناحية العليا التي فيها باب المعلاة.ودخل مكة من الثنية العليا ثنية كداء - بالفتح والمد - المشرفة على المقبرة(الحجون).ودخل المسجد من باب بني شيبة (كان مقابلا لباب الكعبة محاذيا للمقام)ثم ذهب إلى الحجر الأسود. وفي "الصحيحَيْن" كان- صلَّى الله عليه وسلَّم -(يغتسل لدخول مكة و يبيت بذي طوى) (البخاري1573 ومسلم 1259)وهو عند آبار الزاهر فمن تيسر له المبيت بها والاغتسال ودخول مكة نهارًا وإلا فليس عليه شيء من ذلك..وروي أن النبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - كان إذا رأى البيت رفع يديه وقال: ((اللهم زِدْ هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة وبرًّا، وزِدْ من شرَّفَه وكرمه ممَّن حجَّه أو اعتمره تشريفًا وتعظيمًا))[16]، فمن رأى البيت فعل ذلك.2- الطواف:والنبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - ابتدأ بالطواف؛ ففي "الصحيحَيْن": أن أول شيء بدأ به: توضأ ثم طاف. ولم يُصلِّ قبله؛ بل الطواف بالبيت هو تحية المسجد الحرام. يبتدئ من الحجر الأسود يستقبله استقبالا ويقبله إن أمكن ويقول (بسم الله والله أكبر)[17]. وإن شاء قال: "اللهم إيمانًا بك وتصديقًا بكتابك ووفاء بعهدك وإتباعًا لسنة نبيك محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم"[18]، ولا يؤذى أحدًا بالمزاحمة عليه فان لم يمكن استلمه بيده وقبلها، وإلا أشار إليه ثم ينتقل للطواف ويجعل البيت عن يساره. وليس عليه أن يذهب إلى مابين الركنين ولا يمشى عرضًا، فيطوف سبعًا. ولا يخترق الحِجْر في طوافه لما كان أكثر الحجر من البيت والله أمر بالطواف به لا بالطواف فيه. ويجوز أن يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقائف (المصابيح) المتصلة بحيطان المسجد.ولا يستلم من الأركان إلا الركنين اليمانيين دون الشاميين فان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إنما استلمها خاصة لأنهما على قواعد إبراهيم والآخران هما في داخل البيت.فالركن الأسود يستلم ويقبل، واليماني يستلم ولا يقبل والآخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام هو مسحه باليد. وأما سائر جوانب البيت ومقام إبراهيم وسائر ما في الأرض من المساجد وحيطانها ومقابر الأنبياء والصالحين كحجرة نبينا - صلَّى الله عليه وسلَّم - ومغارة إبراهيم ومقام نبينا - صلَّى الله عليه وسلَّم - الذي كان يصلي فيه فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الأئمة.والطواف بذلك من أعظم البدع المحرمة ومن اتخذه دينًا يستتاب فان تاب وإلا قتل.ولو وضع يده على الشاذروان الذي يُربَط فيه أستار الكعبة لم يضره في أصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جُعِلَ عمادًا للبيت.3- الرمل والاضطباع:ويستحب له في الطواف الأول – القدوم - أن يرمل من الحجَر إلى الحجَر في الأشواط الثلاثة ففي "الصحيحَيْن": أمر النبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - أن يرملوا الأشواط الثلاثة.والرمل مثل الهرولة وهو مسارعة المشي مع تقارب الخُطا فإن لم يمكن الرمل للزحمة كان خروجه إلى حاشية المطاف والرمل أفضل من قربه إلى البيت بدون الرمل وأما إذا أمكن القرب من البيت مع إكمال السُنة فهو أولى.وكذلك يستحب أن (يضطبع)[19] في هذا الطواف.والاضطباع: هو أن يبدى ضبعه الأيمن فيضع وسط الرداء تحت إبطه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر وإن ترك الرمل والاضطباع فلا شيء عليه.4- دعاء الطواف والصلاة بعده وشرب زمزم:ويستحب له في الطواف أن يذكر الله تعالى ويدعوه بما شرع وإن قرأ القرآن سرًّا فلا بأس، وليس فيه ذكر محدود عن النبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - بل يدعو فيه بسائر الأدعية الشرعية.وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا أصل له. وكان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يختم طوافه بين الركنين بقوله: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة: 201]، كما كان يختم سائر دعائه بذلك[20].والطواف بالبيت كالصلاة، إلا أن الله أباح فيه الكلام؛ فلا يتكلم فيه إلا بخير.ويؤمر الطائف أن يكون متطهِّرًا الطهارتين الصغرى والكبرى مستور العورة مجتنب النجاسة التي يجتنبها المصلى.فإذا قضى الطواف صلى ركعتين للطواف وإن صلاهما عند مقام إبراهيم فهو أحسن ويستحب أن يقرأ فيهما بسورتي الإخلاص والكافرون.ولو صلى المصلى في المسجد والناس يطوفون أمامه لم يكره سواء مرَّ أمامه رجل أو امرأة وهذا من خصائص البيت[21].ثم إذا صلاهما استحب له أن يستلم الحجر وأن يشرب من ماء زمزم ويتضلَّع منه، ويدعو عند شربه بما شاء من الأدعية الشرعية ولا يستحب الاغتسال منها.ومن حمل شيئًا من ماء زمزم جاز؛ فقد كان السلف يحملونه.5- الطهارة في الطواف:والمطاف طاهر لكن في وجوب الطهارة في الطواف نزاع، فلم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بالطهارة للطواف ولا نهى المحدث أن يطوف. ولكنه طاف طاهرًا، ونهى الحائض عن الطواف، وقد قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم))[22].فالطهارة لصلاة تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم وفيها ركوع وسجود، وصلاة الجنازة وسجدتي السهو، وأما الطواف وسجود التلاوة فليسا من هذا.وقد اختلفت الرواية عن أحمد في اشتراط الطهارة فيه ووجوبها، وهو أحد القولين في مذهب أبى حنيفة لكنها ليست بشرط.وكما يجوز أن يصلي في نعليه فكذلك يجوز أن يطوف في نعليه، ومن طاف في جوارب ونحوه لئلا يطأ ذرق الحمام أو غطى يديه لئلا يمس امرأة ونحو ذلك فقد خالف السنة؛ فإن النبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - وأصحابه والتابعين مازالوا يطوفون بالبيت ومازال الحمام بمكة، والاحتياط حسن، فإذا خالف السنة المعلومة كان خطأً.6- طواف أهل الأعذار:وإن لم يمكنه الطواف ماشيًا فطاف راكبًا أو محمولاً أجزأه بالاتفاق، وكذلك ما يعجز عنه من واجبات الطواف؛ مثل من كان به نجاسة لا يمكنه إزالتها؛ كالمستحاضة ومن به سلس البول؛ فإنه يطوف ولا شيء عليه باتفاق الأئمة. وكذلك لو لم يمكنه الطواف إلا عريانًا فطاف بالليل، كما لو لم يمكنه الصلاة إلا عريانًا.7- طواف الحائض:وقدا اتفق العلماء على أنهُ لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك, ولا يبطله ما يبطلها من الأكل والشرب والكلام وغير ذلك ولهذا كان مقتضى تعليل منْ مَنَعَ الحائض لحرمة المسجد أنهُ لا يرى الطهارة شرطًا بل مقتضى قوله انهُ يجوز لها ذلك عند الحاجة كما يجوز لها دخول المسجد عند الحاجة.وقد يُعلل بأنه يشبه الصلاة وقد يُعلل بأنها ممنوعة من المسجد كما تمنع منه في الاعتكاف.وقد أمر الله تعالى بقوله: {أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [البقرة: 125] بتطهيره لهذه العبادات؛ فمُنعت الحائض من دخوله. والعاكف فيه لا يشترط له الطهارة من الحدث الأصغر باتفاق المسلمين، ولو اضطرت العاكفة الحائض إلى لبثها فيه للحاجة جاز ذلك.وأما الركع السجود فهم المصلون، والطهارة شرطٌ للصلاة باتفاق المسلمين، والحائض لا تصلى لا قضاء ولا أداء.يبقى الطائف: هل يلحق بالعاكف أو بالمصلي، أو يكون قسمًا ثالثًا بينهما؟هذا محلُّ اجتهاد، وقوله: ((الطواف بالبيت صلاة)) لم يثبت عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ولكن هو ثابتٌ عن ابن عباس، وقد روي مرفوعًا. ولا ريب أن المراد بذلك أنه يشبه الصلاة من بعض الوجوه، ليس المراد أنه نوعٌ من الصلاة التي يشترط لها الطهارة، وهكذا قوله: ((إذا صلى أحدكم في المسجد فلا يشبِّكن بين أصابعه؛ فإن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد))؛ المسند: 3: 54، ونحو ذلك.فالمرأة الحائض إذا لم يمكنها طواف الفرض إلا حائضًا بحيث لا يمكنها التأخر بمكة في أحد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة على الطائف، فإذا طافت الحائض أو الجنب أو المحدث أو حامل النجاسة مطلقًا أجزاه الطواف وعليه دم بَدَنَة مع الحيض والجنابة وشاة مع الحدث الأصغر؛ فقد نقل عن ابن عباس أنه قال: إذا طاف بالبيت وهو جنب عليه دم.فلا يجوز لحائض أن تطوف إلا طاهرة إذا أمكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المرأة حائضا لم تطف بالبيت، لكن تقف بعرفة وتفعل المناسك كلها مع الحيض إلا الطواف فأنها تنتظر حتى تطهر إن أمكنها ذلك ثم تطوف وإن اضطرت إلى الطواف فطافت أجزأها ذلك على الصحيح من قولي العلماء[23].8 - السعي بين الصفا والمروة:ثم يخرج إلى السعي بين الصفا والمروة، ولو أخَّر ذلك إلى بعد طواف الإفاضة جاز؛ فإن الحج فيه ثلاثة أطواف:طواف عند الدخول: وهو طواف القدوم والدخول والورود.والثاني بعد عرفة: ويقال له طواف الإفاضة والزيارة، وهو طواف الفرض، لابد منه لقوله تعالى: {ثُمَّ ليَقضُوا تَفَثَهُم وَليُوفُواْ نُذُورَهُم وَليَطَّوَّفُواْ بِالبَيتِ العَتِيقِ} [الحج: 29].والطواف الثالث: هو لمن أراد الخروج من مكة وهو طواف الوداع.وإذا سعى عقيب واحد منها أجزأه، وكان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يرقى على الصفا والمروة - وهما في جانب جبلي مكة - فيكبر ويهلل ويدعو الله تعالى. وقد بُني فوقهما دكتان؛ فمن وصل إلى أسفل البناء أجزأه السعي، فيطوف بالصفا والمروة سبعًا يبتدئ بالصفا ويختم بالمروة.ويستحب أن يرمل ثلاثا في بطن الوادي من العَلَم إلى العَلَم وهما مَعْلَمان (أخضران) هناك وإن مشى على هيئته وجمع مابين الصفا والمروة أجزأه باتفاق العلماء ولاشيء عليه.ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة بسنة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -.فإذا طاف بين الصفا والمروة حل من إحرامه كما أمر النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أصحابه إلا من كان معه هدي فلا يحل حتى ينحره.والمفرِد والقارِن لا يحلان إلا يوم النحر ويستحب له أن يقصر من شعره ليدع الحِلاق للحج وكذلك أمرهم النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وإذا أحل حلَّ له ما حَرُمَ عليه بالإحرام.---[16] - أخرجه الشافعي في مسنده 1/339، ومن طريقه خرجه البيهقي 5/73 عن ابن جُريج، وقال عنه ابن القيم: إنه مرسل [زاد الميعاد]5/224.[17] - قال في نيل الأوطار: سنده صحيح [5/47].[18] -أخرجه الشافعي في كتابه الأم عن ابن جريج 2/170، باب ما يقال عند استلام الركن.[19] -لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - اضطبع فاستلم وكبر، ثم رمل" الحديث؛ رواه أبو داود في المناسك، باب في الرمل، رقم (1889)، وحديث يعلى بن أمية رضي الله عنه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف مضطبعًا وعليه بُرْدٌ"؛ رواه الترمذي برقم (859)، وقال: "وهو حديث حسن صحيح".[20] - لحديث أنس رضي الله عنه: كان أكثر دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار))؛ متفقٌ عليه.[21] - لما رواه أبو داود عن كثير بن كثير عن جده: "أنه رأى رسول الله صلى الله يصلي مما يلي باب بني سهم، والناس يمرون بين يديه، وليس بينهما ستره"؛ كتاب المناسك، باب مكة (ح/2014).قال صاحب "عون المعبود": "الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي .. وترجم به عبدالرزاق في باب لا يقطع الصلاة في مكة شيء"، ثم قال: "وأخرجه من هذا الوجه أصحاب السنن، ورجاله موثوقون، إلا أنه معلولٌ، وقال المنذري: في إسناده مجهول". انتهى. انظر: عون المعبود في شرح سنن أبى داود [5/345][22] - رواه أحمد 1/123،129.والترمذي في الطهارة باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور رقم(3) وقال: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن ورواه غيرهما.[23] - طواف الحائض: يذكر ابن القيم - رحمه الله - أن طواف الحائض من اختيارات شيخ الإسلام - رحمه الله - لكن في أقواله في مجموع الفتاوى (26/185 –188) ما يفهم منه رأي آخر لهذا الاختيار؛ حيث يقول: "ومعلوم أن المرأة إذا لم يمكنها فعل شيء من فرائض الصلاة أو الصيام أو غيرهما إلا مع الفجور - لم يكن لها أن تفعل ذلك؛ فإن الله لم يأمر عباده بأمر لا يمكن إلا مع الفجور". ويقول: "وإلزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به .. لا تأتى به الشريعة؛ فإن مذهب عامة العلماء أن من أمكنه الحج ولم يمكنه الرجوع إلى أهله لم يجب عليه الحج"، ويقول: "وأما إذا أمكن العبد أن يفعل بعض الواجبات دون بعض؛ فإنه يؤمَر بما يقدر عليه، وما عجز عنه يبقى ساقطا". انتهى.قلتُ: ولعل هذا هو الاختيار الراجح في نظري؛ لقوله تعال: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16]، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم))، فالحائض عليها أن تبقى حتى تطهر فتطوف، وهذا هديه صلى الله عليه وسلم، ولا يمكنها الطواف وهى حائض؛ لنهيه الحائض عن الطواف.وصفة الحيض لا تزول عنها بالاغتسال؛ فهي حائض ولو استنفرت واغتسلت، وقد أمرنا الله أن ننتهي عند نهيه صلى الله عليه وسلم؛ لقول الله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} فالحائض غير قادرة على الطواف لقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لعائشة رضي الله عنها: ((أفعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي البيت حتى تطهري)؛ متفقٌ عليه.والحائض ليس لها إلا الانتظار مع مَحْرَم لها كما بينه صلى الله عليه وسلم عندما حاضت أم المؤمنين صفيه بنت حييٍّ بقوله: ((لعلها تحبسنا)، أو: (أحابستنا هي؟)). فقيل: إنها قد أفاضت. قال: ((فلا إذًا))؛ رواه البخاري. ولو كان لها الطواف لبينه صلى الله عليه وسلم في حينه.أما عدم الاستطاعة: فقد بين حكمه الكتاب والسنة أنه عفوٌ، فلو عادت إلى أهلها لعدم استطاعتها الطواف طاهرةً وعدم قدرتها على البقاء؛ فهي أشبه بالمُحْصَر، فلعلها تقاس به لعدم تفريطها؛ فالمُحْصَر منع من دخول البيت بمنع الخلق له، والحائض مُنعت بحكم الله عليها.ويقول شيخ الإسلام - رحمه الله -: "ولهذا لم يُوجب القضاء على المُحْصَر في أظهر قولَي العلماء؛ لعدم التفريط، ومن أوجب القضاء على من فاته الحج فإنه يوجبه لأنه مفرط عنده". انتهى. وانظر: صحيح البخاري، كتاب المُحصَر، باب من قال ليس على المُحْصَر بدل.ولعل الله جعل فيما استحدث من عقاقير مؤثِّرة على دورة الحيض مخرجًا من ذلك الحرج والخلاف،،، والله اعلم. ولشيخ الإسلام حديثٌ أوسع في طواف الحائض. أنظر: مجموع الفتاوى [26/176-247].
- [ تعرٌف على ] برات آند ويتني آر-2000 توين واسب
- [ رقم تليفون و لوكيشن ] شركة البغلي المتحدة للإسفنج - الري 1 .. الفروانية - الكويت
- مؤسسة ناصر العرفج التجارية 1 وعنوانها بحى البريد, الدمام, الشرقية, sa
- [ عملات ] ما هي عملة الفلبين
- [ تعرٌف على ] جائزة السلطان قابوس للعمل التطوعي
- [ تعرٌف على ] حد كلي للدائرة
- مائدة يوغرطة
- [ تعرٌف على ] مؤتمر الأمم المتحدة للتغير المناخي 2015
- [ تعرٌف على ] انقسام الخلية
- [ تعرٌف على ] أنبوب الحمم
- [ باب حق الزوج على المرأةتطريز رياض الصالحين ] عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه» . متفق عليه وهذا لفظ البخاري. ---------------- لا يجوز للمرأة أن تصوم نفلا إلا بإذن زوجها، وكذلك قضاء رمضان إذا لم يضق الوقت، قالت عائشة: (كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان للشغل برسول الله - صلى الله عليه وسلم -) .
- [ تعرٌف على ] الألعاب الجامعية الصيفية 1973
- [ تعرٌف على ] السارق: حارس الكنز
- [ حكمــــــة ] قال عثمان بن عفان رضى الله عنه فى خطبة له : «إنَّ الله إنَّما أعطاكم الدُّنيا لتطلبوا بها الآخرة، ولم يعطكموها لتركنوا إليها، إنَّ الدُّنيا تفنى، وإنَّ الآخرة تبقى، لا تبطرنَّكم الفانية، ولا تشغلنَّكم عن الباقية، وآثروا ما يبقى على ما يفنى؛فإنَّ الدُّنيا منقطعة، وإنَّ المصير إلى الله، اتَّقوا الله فإنَّ تقواه جنَّةٌ من بأسه، ووسيلةٌ عنده، واحذروا من الله الغير، والزموا جماعتكم لا تصيروا أحزابًا {وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} [آل عمران: 103] » (البداية والنهاية) .
- [ تعرٌف على ] أوتر (مركبة استطلاع)
- [ تعرٌف على ] سوناتا لتشرين (رواية)
- [ محامين السعودية ] محمد عبدالله محمد دباش القحطاني ... أبها
- [ مقاهي الامارات ] Circle Cafe
- [ العناية باليدين ] طريقة تسمين اليدين في أسبوع
- [ الشوق إلى ديار الأحبة ] شوق الذين زاروا ديار الأحبة، ثم منعوا عنها، أشدُّ من شوق الذين لم يزوروها بعد، فمن استطاب الذواق مرَّة، أحب العودة مرّة بعد أخرى.
- [ تعرٌف على ] روبن ويليامز
- [ تعرٌف على ] العلاقات اليونانية الفرنسية
- [ مبيعات وخدمات تأجير السعودية ] مكتب السلمانى للإستثمار العقارى
- [ بَاب حمد الصمت وذم الْمنطق قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلمأدب المجالسة وَحمد اللِّسَان - ابن عبد البر ] قَالَ الأصبحي : من كثر كَلَامه كثرت خطاياه .
- [ نقليات الحج والعمرة و الخدمات قطر ] الهدى للحج والعمره
- [ الخدمات الزراعية و الزراعة قطر ] بيرلتين للتجارة والخدمات
- [ تعرٌف على ] خلل التنسج الليفي للعظم
- [ تعرٌف على ] يهود سفارديون
- [ خذها قاعدة ] لا أخاف من الموت على قدر خوفي من الحياة عندما تخلو من عمل صالح. - برتولت بريشت
- [ رقم هاتف ] مطعم الشعله الحمراء للوجبات السريعة والسندويتشات والعنوان بالكويت
- [ خدمات عامة الامارات ] القنصلية العامة للمملكة العربية السعودية ... دبي
- [ سيارات السعودية ] ورشة القاضى للرديترات
- [ مؤسسات البحرين ] شركة عتبات للوجبات الخفيفة ... منامة
- [ مواد البناء و التجارة قطر ] شركة سبرينتيد ترايدينغ اندكونتراكتينغ
- [ مواقع التواصل الاجتماعي ] وسائل التواصل الاجتماعي وأثرها على المجتمع
- [ تعرٌف على ] بورا–هانسغروه
- [ تعرٌف على ] قائمة مقاطعات كونيتيكت
- [ مؤسسات البحرين ] انور طيبة لعمل و تركيب المظلات و الستائر ... منامة
- [ اثاث منزلى السعودية ] معرض طلال للأثاث المستعمل
- [ رقم هاتف ] بقالة و سوبر ماركت - القسوم - احد المسارحة
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] امين نقاء مجيديع السلمي ... جدة ... منطقة مكة المكرمة
- [ إعداد المشرف. الدراسات و الخدمات التقنية والتسويقية قطر ] التخطيط الاستراتيجي للعقار
- [ تعرٌف على ] كأس أبطال الكؤوس الآسيوية 1998–99
- [ تعرٌف على ] بطولة العالم لسباقات فورمولا 1 موسم 2012
- [ مؤسسات البحرين ] كرييتف تيم أنشطة وكالات تحصيل المدفوعات ومكاتب الائتمان تضامن لأصحابها عبدالنبي عبدالله الحيله وشريكته ... المنطقة الشمالية
- [ تعرٌف على ] ميراندا (مغنية)
- [ تعرٌف على ] أسرى الكويت أثناء الغزو العراقي
- [ دليل دبي الامارات ] مؤسسة الموارد الفنية ... دبي
- [ تعرٌف على ] معرض الإلكترونيات الاستهلاكية
- [ تعرٌف على ] ولاية أدرار
- [ تعرٌف على ] سيدي الهواري
- [ تخطيط و خدمات برامج الكمبيوتر قطر ] فيوجن بزنس سولوشينز
- [ تعرٌف على ] خلاد بن رافع
[ تعرٌف على ] حضارة مينوسية # أخر تحديث اليوم 2024/05/12
تم النشر اليوم 2024/05/12 | حضارة مينوسية
الزراعة والمطبخ
ربى المبنوسيون الماشية، والغنم، والخنازير، والماعز، وزرعوا القمح، والشعير، والبيقية، والحمص. زرعوا أيضًا العنب والتين والزيتون وزرعوا من أجل البذور وربما الأفيون. ربّى المينوسيون النحل أيضًا. زرعت الخضروات، بما فيها الخس، والكرفس، والهليون، والجزر، في كريت. كان هناك أيضًا أشجار محلية من الكمّثرى والسفرجل والزيتون. استوردت من مصر أشجار النخيل وكذلك القطط (من أجل الصيد) تبنى المينوسيون زراعة الرمان من الشرق الأدنى، ولكنهم لم يتبنوا زراعة الليمون والبرتقال. ربما مارسوا الزراعة المختلطة، ونتج عن نظامهم الغذائي المتنوع والصحي زيادة في عدد السكان. من الناحية النظرية، تحافظ الزراعة المختلطة على خصوبة التربة وتحمي من الخسائر الناجمة عن فشل المحاصيل. توضح الرقائم (الألواح الطينية) من النظام الخطي ب أهمية البساتين (التين والزيتون والعنب) في معالجة المحاصيل من أجل «منتجات ثانوية». يمكن مقارنة زيت الزيتون في مطبخ كريت أو حوض المتوسط بالزبدة في المطبخ الأوروبي الشمالي. ربما كانت عملية تخمير الخمر من العنب إحدى أسس الاقتصاديات «القصرية»؛ صار النبيذ سلعة تجارية ومادة للاستهلاك المحلي. استخدم المزارعون محاريث خشبية مربوطة بالجلد إلى مقابض خشبية تجر بواسطة أزواج من الحمير أو الثيران.
التاريخ والتسلسل الزمني
بدلًا من تقسيم الحقبة المينوسية إلى فترات زمنية، استعان العلماء بنظامين من التسلسل الزمني النسبي، النظام الأول صممه إيفانز وعدل عليه علماء الآثار لاحقًا؛ يعتمد هذا النظام على أنماط الفخار والتحف المصرية المستوردة (والتي يمكن ربطها مع التسلسل الزمني المصري). يقسم نظام إيفانز الحقبة المينوسية إلى ثلاثة عصور رئيسية: المبكر والمتوسط والمتأخر. تقسم تلك العصور أيضًا إلى إلى أجزاء فرعية، مثلًا، العصر المينوسي الأول والثاني والثالث. يقوم نظام تأريخ آخر اقترحه عالم الآثار اليوناني نيكولاوس بلاتون على التطور الحاصل في المجتمعات الأثرية المعروفة «بالقصور» في كل من كنوسوس، وفايستوس، وزاكروس. يقسم بلاتون الحقبة المينوسية إلى فترات فرعية: السابقة والبدائية والجديدة، فضلًا عن فترات فرعية «بعد-بلاطية». تشتمل العلاقة بين الأنظمة في الجدول الزمني إلى تواريخ تقويمية تقريبية قدمها كل من وارين وهانكي (1989). دارت الجهود الرامية لتحديد تاريخ ثوران ثيرا البركاني المينوسي خلال مرحلة النضج في الفترة الأولى من العصر المينوسي المتأخر، إلا أن تاريخ الثوران كان محط جدال. أشار التأريخ بالكربون المشع لتاريخ يعود إلى القرن السابع عشر قبل الميلاد؛ وهو ما يتعارض مع تقديرات علماء الآثار، الذين يزامنون الثوران مع جدول التواريخ المصري التقليدي في الفترة بين عامي 1525 و1500 قبل الميلاد. يشير تأريخ حلقات الأشجار باستخدام نظير الكربون-14 الذي التقط من حلقات الأشجار في غورديوم وصنوبر بريستلكون في أمريكا الشمالية إلى أن تاريخ الثوران يعود لسنة 1560 قبل الميلاد. نظرة عامة
رغم الأدلة التي تقدمها الأدوات الحجرية حول وصول البشر إلى كريت منذ 130 ألف سنة مضت، إلا أن الأدلة على أول وجود بشري حديث من الناحية التشريحية يعود إلى ما بين 10 آلاف و12 ألف سنة مضت. أقدم دليل على وجود الإنسان الحديث في كريت هو بقايا الزراعة النيوليتية قبل الخزفية التي يعود تاريخها إلى حوالي 7000 قبل الميلاد. أظهرت دراسة مقارنة لمجموعات فردانية (هابلوغروب) من الدي إن إيه من رجال معاصرين من كريت بأن مجموعة مؤسسة من الذكور، من الأناضول أو بلاد الشام، تشترك مع اليونانيين. عاش سكان العصر الحجري الحديث (النيوليثي) في قرىً مفتوحة. عثر أيضًا على أكواخ صيادين على الشواطئ، واستخدم سهل ميسارا الخصيب للزراعة. العصر المينوسي المبكر
بدأ العصر البرونزي في كريت حوالي العام 3200 قبل الميلاد. وصف العصر البرونزي المبكر بين (3500 و2100 قبل الميلاد) بأنه شكل «ميعادًا بالازدهار» في ضوء التطورات اللاحقة في الجزيرة. في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد، تطورت عدة مواقع في الجزيرة لتصبح مراكز للتجارة والأعمال اليدوية، مما مكن الطبقات الأرستقراطية من ممارسة القيادة وتوسيع نطاق نفوذها. من الممكن أن تكون السلطات الملكية قد استبدلت التسلسل الهرمي الأصلي للنخب المحلية، وهي الحالة التي سبقت وجود القصور. تعود الأعمال الخزفية المرتبطة بحضارة كوراكو في كريت إلى العصر المينوسي المبكر. العصر المينوسي المتوسط
بدأ بناء القصور خلال هذه الفترة من الازدهار والاستقرار التي تحولت فيها الحضارة المينوسية المبكرة إلى «حضارة مدنية». في نهاية الفترة الثانية من العصر المينوسي المتوسط (1700 قبل الميلاد)، حدث هنالك اضطراب كبير في كريت، ربما كان زلزالًا، ولكن ربما كان غزوًا من الأناضول. دمرت القصور في كنوسوس، وفيستوس، وماليا، وكاتو زكروس. في بداية الفترة البالاتية الجديدة (نيوبالاتل)، عاود عدد السكان للتزايد. أعيد بناء القصور على نطاق أوسع وأقيمت مستوطنات جديدة في كل أنحاء الجزيرة. شكلت تلك الفترة (القرنان السابع عشر والسادس عشر قبل الميلاد، البالاتية الجديدة من الفترة الثالثة للعصر المينوسي المتوسط) ذروة الحضارة المينوسية. بعد حوالي سنة 1700 قبل الميلاد، وصلت الثقافة المادية في اليونان إلى مستوى جديد بسبب التأثير المينوسي. العصر المينوسي المتأخر
وقعت كارثة طبيعية أخرى حوالي عام 1600 قبل الميلاد، ربما بسبب ثوران بركان ثيرا. أعاد المينوسيون بناء القصور مع إضفاء عدد من الاختلافات الرئيسية في وظيفتها. حوالي العام 1450 قبل الميلاد، بلغت الحضارة المينوسية نقطة تحول بسبب كارثة طبيعية (ربما زلزال). رغم ارتباط ثوران آخر لبركان ثيرا بذلك السقوط، إلا أن تأريخه وتداعياته موضع خلاف. دمرت عدة قصور مهمة، في مواقع مثل ماليا، وتيليسوس، وفيستوس، وهاجيا تريادا، والمآوي في كنوسوس. بدا أن القصر في نوسوس ظل متماسكًا إلى حد كبير، الأمر الذي أدى إلى تمكين سلالتها الحاكمة من بسط نفوذها على أجزاء كبيرة من كريت إلى أن اجتاحتهم يونان الموكيانية. بعد نحو قرن من التعافي الجزئي، تدهورت انحدرت معظم المدن والقصور الكريتية خلال القرن القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ظلت كنوسوس مركزًا إداريًا حتى عام 1200 قبل الميلاد. كان آخر موقع مينوسي هو الموقع الجبلي الدفاعي في كارفي، الملجأ الذي ضم آثارًا للحضارة المينوسية حتى العصر الحديدي تقريبًا. التأثير الأجنبي
يلاحظ تأثير الحضارة المينوسية في الفن المينوسي والتحف في البر اليوناني الرئيسي. ضمت المقابر العمودية في موكناي العديد من الواردات الكريتية (مثل قرن الشراب المنتزع من رأس الثور)، وهو ما يشير إلى الدور البارز للرمزية المينوسية. كانت العلاقات بين مصر وكريت واضحة؛ إذ عثر على الخزف المينوسي في مدن مصرية، واستورد المينوسيون بضائع (خاصة ورق البردي) بالإضافة إلى الأفكار المعمارية والفنية من مصر. حتى أن الحروف الهيروغليفية المصرية ربما كانت نماذج للأحرف الهيروغليفية الكريتية، الذي تطورت منه أنظمة الكتابة الخطية أ وب. وجد عالم الآثار هرمان بنڠتسون تأثير مينوسيًا في التحف الكنعانية. احتل الموكيانيون مواقع قصور مينوسية في حوالي الفترة بين عامي 1420 و1375 قبل الميلاد. كتبت الموكيانية اليوانية، وهي نوع من اللغة اليونانية القديم، بالنظام الخطي ب، والذي كان تحويرًا عن النظام الخطي أ. مال الموكيانيون إلى تبني الثقافة والدين والفن المينوسي (بدل أن يحلوا محلها)، مكملين بذلك على النهج الاقتصادي والبيروقراطي المينوسي. خلال الفترة بين عامي 1400 و1350 قبل الميلاد، أدرج موقع كفتور كواحد من «الأراضي الخفية في شمال آسيا» في معبد مورتواري لأمنحوتب الثالث. ذكرت أيضًا مدن كريتية مثل آمينوس، وبيستوس، وكيدونيا، وكنوسوس وأسماء أماكن أعيدت صياغتها كما في سيكلادس أو البر الرئيسي اليوناني. في حال كانت هذه الأسماء المصرية دقيقة، فإن الفرعون لم يعر تقديرًا للكنوسوس في الفترة الثالثة من العصر المينوسي المتأخر أكثر من دول المنطقة الأخرى.
أصل الكلمة
يعود تسمية المصطلح «المينوسية» إلى الملك الأسطوري مينوس حاكم كنوسوس. أصل الكلمة موضع جدل، لكنه يُنسب بشكل شائع إلى عالم الآثار آرثر إيفانز (1851-1941). ارتبط مينوس في الأساطير اليونانية مع قصر التيه (المتاهة). ومع ذلك، كان كارل هويك قد استخدم بالفعل اللقب داس مينوشي كريتا في عام 1825 لمجلد كريتا الثاني؛ يبدو أنه أول استخدام معروف لكلمة «مينوسية» في «اللهجة الكريتية القديمة». قرأ إيفانز على الأرجح كتاب هويك، واستمر في استخدام المصطلح في كتاباته ونتائجه: «لقد اقترحت تطبيق اسم (المينوسية)على حضارة كريت المبكرة ككل»، وجرى تبني هذا الاقتراح عمومًا من قبل علماء الآثار في هذا البلد ودول أخرى. صرّح إيفانز أنه طبق الاسم، ولم يخترعه.
الفن المينوسي
آثار الحضارة المينوسية الموجودة في مدينة كنوسوس
يعتبر الفن المينوسي من أجمل الفنون في البحر الأبيض المتوسط وبحر إيجة وتوجد العديد من القطع المينوسية واللوحات في متحف كريت الحالي في عاصمة كريت إيراكليون. استخدم خزف والعديد من المعادن في تشييد هذه اللوحات والقطع المتوفرة والتي ترجع إلى 2500 سنة قبل الميلاد والتي ما زالت تحافظ على جمالها وألوانها الخلابة. ويغلب على هذه القطع الطريقة المينوسية الذي كان لها طابعها الخاص مع بعض تأثير فنون الحضارات المجاورة مثل الأغريق ومصر.
الدراسات الجينية
قارنت دراسة لعلم الوراثة البدائية أجريت عام 2013 على الـmtDNA الهيكلية من الهياكل العظمية المينوية القديمة التي تم كانت مطمورة في كهف في هضبة لاسيثي -بين 3700 و 4400 عام مضى- مع 135 عينة من اليونان والأناضول وغرب وشمال أوروبا وشمال إفريقيا ومصر. وجد الباحثون أن الهياكل العظمية المينوية كانت متشابهة جدًا من الناحية الجينية مع الأوروبيين المعاصرين – وخاصةً قريبة من الكريتية الحديثة، ولا سيما تلك الموجودة في هضبة لاسيثي. كانت أيضًا متشابهة وراثيًا مع الأوروبيين من العصر الحجري الحديث، لكنها كانت متميزة عن السكان المصريين أو الليبيين. قال المؤلف المشارك في الدراسة جورج ستاماتويانوبولوس، عالم الوراثة البشرية بجامعة واشنطن: «نحن نعلم الآن أن مؤسسي أول حضارة أوروبية متقدمة كانوا أوروبيين». «لقد كانوا مشابهين جدًا للأوروبيين من العصر الحجري الحديث ومشابهين جدًا لسكان كريت الحاليين.» خلصت دراسة تسلسل الجينوم الكامل لعلم الوراثة البدائية لعام 2017 لبقايا مينوان المنشورة في مجلة نيتشر إلى أن الإغريق الميسينيون كانوا مرتبطين جينيًا ارتباطًا وثيقًا بالمينويين، وأن كلاهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالسكان اليونانيين المعاصرين، ولكن ليس متطابقًا. ذكرت نفس الدراسة أيضًا أن ما لا يقل عن ثلاثة أرباع الحمض النووي للأجداد لكل من المينويين والميسنيين جاءوا من المزارعين الأوائل في العصر الحجري الحديث الذين عاشوا في غرب الأناضول وبحر إيجه. جاء سلالة المينويين المتبقية من مجموعات ما قبل التاريخ المرتبطة بتلك الموجودة في القوقاز وإيران، بينما حمل الإغريق الميسينيون هذا المكون أيضًا. على عكس المينويين، حمل الميسينيون مكونًا صغيرًا من سهوب بونتيك-قزوين من العصر البرونزي بنسبة 13-18%. ليس من المؤكد حتى الآن ما إذا كان الأصل «الشمالي» في الميسينيين ناتجًا عن تسلل متقطع للسكان المرتبطين بالسهوب في اليونان، أو نتيجة للهجرة السريعة كما هو الحال في أوروبا الوسطى. ستدعم مثل هذه الهجرة فكرة أن المتحدثين بالبروتو-يونانية شكلوا الجناح الجنوبي لتدخل السهوب للمتحدثين بالهندوأوروبية. ومع ذلك، فإن عدم وجود أصل «شمالي» في عينات العصر البرونزي من بيسيدية، حيث تم توثيق اللغات الهندية الأوروبية في العصور القديمة، يلقي بظلال من الشك على هذا الارتباط اللغوي الوراثي، مع الحاجة إلى أخذ عينات أخرى من المتحدثين الأناضول القدماء.
الجغرافية
جزيرة كريت هي جزيرة جبلية تضم موانئ طبيعية. توجد مؤشرات لأضرار الزلازل في العديد من المواقع المينوسية، ومؤشرات واضحة على ارتفاع الأرض وغمر المواقع الساحلية بسبب الحركات التكتونية على طول ساحلها. وفقًا لهومر، ضمت جزيرة كريت 90 مدينة. استنادًا إلى مواقع القصور، من المرجح أن الجزيرة قد قُسِّمت إلى ثماني وحدات سياسية على الأقل في ذروة الفترة المينوسية. عُثِر على الغالبية العظمى من المواقع المينوسية في وسط وشرق كريت، مع وجود القليل منها في الجزء الغربي من الجزيرة. يبدو أن هناك أربعة قصور رئيسية في الجزيرة: كنوسوس، وفايستوس، وماليا، وكاتو زاكروس. يُعتقد أن الشمال محكوم من قِبل كنوسوس، والجنوب من قِبل فايستوس، والمنطقة الوسطى الشرقية من قِبل ماليا، والطرف الشرقي من قِبل كاتو زاكروس. عُثِر على قصور أصغر في أماكن أخرى من الجزيرة. المستوطنات الكبرى
كنوسوس – أكبر موقع أثري للعصر البرونزي في جزيرة كريت. قُدّر عدد سكان كنوسوس بـ 1300 إلى 2000 في عام 2500 قبل الميلاد، 18000 في عام 2000 قبل الميلاد، من 20000 إلى 100000 في عام 1600 قبل الميلاد و30000 في عام 1360 قبل الميلاد.
فايستوس – ثاني أكبر قصر للبلاط الحاكم في الجزيرة، نُقِّب عنه من قبل المدرسة الإيطالية بعد فترة وجيزة من كنوسوس.
ماليا – موضوع الحفريات الفرنسية، وهو مركز للبلاط الحاكم يوفر نظرة على فترة الحكم الأولية.
كاتو زاكروس – موقع قصر ضخم بجانب البحر، نقبه علماء الآثار اليونانيون في أقصى شرق الجزيرة، والمعروف أيضًا باسم «زاكرو» في الأدب الأثري.
غالاتاس – أُكِّد كموقع قصر واسع خلال أوائل التسعينيات.
أغيا تريادا – المركز الإداري بالقرب من فايستوس الذي أنتج أكبر عدد من ألواح النظام الخطي أ.
غورنيا – موقع مدينة مُنقّب في الربع الأول من القرن العشرين.
بيرغوس – موقع مينوسي حديث في جنوب جزيرة كريت.
فاسيليكي – موقع مينوسي شرقي حديث والذي يطلق اسمه على أواني السيراميك (الخزف) المميزة.
فورنو كورفي – موقع جنوبي.
بسيرة – بلدة في الجزيرة مع مواقع شعائرية وطقوسية.
جبل جوكتاس – أعظم قمة مينوسية مقدسة، المرتبط بقصر كنوسوس.
أركالوكوري- موقع فأس أركالوكوري.
كارفي- موقع للملاذ الآمن، أحد آخر المواقع المينوسية.
أكروتيري – مستوطنة في جزيرة سانتوريني (ثيرا)، بالقرب من موقع ثيرا ثوران.
زومينوثوس- المدينة الجبلية في التلال الشمالية لجبل إيدا
ما بعد كريت
كان المينوسيون تجّارًا، ووصلت صلاتهم الثقافية إلى مملكة مصر القديمة، وقبرص الحاوية على النحاس، وكنعان، وساحل بلاد الشام، والأناضول. في أواخر عام 2009، اكتُشف وجود لوحات جدارية على الطراز المينوسي وغيرها من القطع الأثرية خلال عمليات التنقيب في قصر كنعاني في تل كابري- فلسطين، ما دفع علماء الآثار إلى استنتاج أن تأثير المينوسيون كان الأقوى على الدولة-المدينة الكنعانية. هذه التحف المينوسية هي الوحيدة التي عثر عليها في فلسطين. كان للتقنيات المينوسية وأنماط السيراميك درجات متفاوتة من التأثير على اليونان خلال الفترة الهيلادية. جنبًا إلى جنب مع سانتوريني، توجد المستوطنات المينوسية في كاستري، وكيثيرا، وهي جزيرة بالقرب من البر الرئيسي اليوناني تأثرت بالمينوسيين من منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد (EMII) حتى فترة الاحتلال الموكياني اليوناني في القرن الثالث عشر. حلت الطبقات المينوسية محل ثقافة العصر البرونزي المبكر المستمدة من البر الرئيسي، وهي أول مستوطنة مينوسية خارج جزيرة كريت. كان السيكلاديّون ضمن المدار الثقافي المينوسي، وعلى مقربة من جزيرة كريت، احتوت جزر كارباثوس وساريا وكاسوس أيضًا على مستعمرات مينوسية للعصر البرونزي (MMI-II) أو مستوطنات التجار المينوسيين. تم التخلي عن معظمهم خلال فترة «إل إم آي (LMI)»، لكن كارباثوس استرجعت قواها واستمرت بثقافتها المينوسية حتى نهاية العصر البرونزي. المستعمرات المينوسية الأخرى المفترضة، مثل تلك التي افترضها أدولف فرتوانغلر في إيجينا، رُفضت لاحقًا من قبل العلماء. ومع ذلك، كان هناك مستعمرة مينوسية في ياليسوس على جزيرة رودس. يشير التأثير الثقافي المينوسي إلى نطاق امتد عبر سيكلاديس إلى مصر وقبرص. تُصوّر لوحات من القرن الخامس عشر قبل الميلاد في طيبة في مصر أفرادًا مينوسيين يحملون هدايا. قد تشير النقوش التي تصفهم على أنهم قادمون من كيفتيو «جزر في منتصف البحر» إلى تجار الهدايا أو المسؤولين الرسميين من جزيرة كريت. تشير بعض المواقع في جزيرة كريت إلى أن المينوسيين كانوا مجتمعًا منفتحًا «يتطلع إلى الخارج». يقع موقع قصر كاتو زاكروس الحديث على بعد 100 متر من الخط الساحلي الحديث في الخليج. ويشير عدد كبير من ورش العمل والمواد المتوفرة في الموقع إلى احتمالية وجود ميناء تصدير تجاري. تُرى مثل هذه الأنشطة في التمثيلات الفنية للبحر، بما في ذلك لوحة جدارية «فلوتيلا» في الغرفة الخامسة من البيت الشرقي في أكروتيري.
شرح مبسط
الحضارة المينوسية أو الحضارة المينوية المسماة نسبة إلى مؤسسها الإمبراطور مينوس، تعتبر من أقدم حضارات اليونان وأوروبا عموما وتعود إلى العصر البرونزي.[1][2][3] موطن الحضارة يقع في جزيرة كريت وباقي الجزر الإيجية منذ بدأ بنائها في الألف السابع قبل الميلاد وازدهرت وأصبحت في ذروة شهرتها في الألف الثالث قبل الميلاد إلى الألف الأول قبل الميلاد.