شبكة بحوث وتقارير ومعلومات
تجربة هيدر2
اليوم: الخميس 28 مارس 2024 , الساعة: 9:43 م


اخر المشاهدات
الأكثر قراءة
اعلانات

مرحبا بكم في شبكة بحوث وتقارير ومعلومات


عزيزي زائر شبكة بحوث وتقارير ومعلومات.. تم إعداد وإختيار هذا الموضوع الشعر العربي في عصر صدر الإسلام موقف الإسلام من الشعر # اخر تحديث اليوم 2024-03-28 فإن كان لديك ملاحظة او توجيه يمكنك مراسلتنا من خلال الخيارات الموجودة بالموضوع.. وكذلك يمكنك زيارة القسم , وهنا نبذه عنها وتصفح المواضيع المتنوعه... آخر تحديث للمعلومات بتاريخ اليوم 18/10/2023

اعلانات

الشعر العربي في عصر صدر الإسلام موقف الإسلام من الشعر # اخر تحديث اليوم 2024-03-28

آخر تحديث منذ 5 شهر و 12 يوم
1 مشاهدة

موقف الإسلام من الشعر


الأدلة


قال الله تعالى ( وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ* أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ* وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ*إِلَّا الذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلِواْ الصَالِحَاتِ وَذَكَرُواْ اللهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُواْ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ وَسَيَعْلَمُ الذِينَ ظَلَمُواْ أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)القرآن الكريم الآيات (221 إلى 227 ) سورة الشعراء
قال محمد الرسول (ص)




  • إنَّ من الشعر حكمة

  • أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد (ألا كل شيء ما خلا الله باطل)

  • قال النبي صلى لحسان هاجهم وجبريل معك

  • باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن


عن ابن عمر عن النبي صلى لأن يمتليء جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتليء شعراً البخاري ( صحيح البخاري ) تحقيق طه عبدالرءوف الدار الذهبية من ص 1261إلى ص 1263

نقد الأدلة




  • ظن كثير من الناس قديما أن المقصود بالآية الكريمة ذم الشعراء المشركين الذين كانوا يهجون محمد النبي فقط. شوقي ضيف (العصر الإسلامي) دار المعارف ط12 ص 44 ومما زاد في ذلك الاعتقاد الاستثناء بقوله تعالى إِلَّا الذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلِواْ الصَالِحَاتِ وَذَكَرُواْ اللهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُواْ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ القرآن الكريم الآية 227 من سورة الشعراء إلا أن المقصود في الآية الكريمة طريقة الشعراء ، ليس الشعراء أنفسهم ، فجاء ذكر أنهم يتبعهم الفاسدون ، لأنهم يقولون ما لا يفعلون من هجاء للناس أو مدح الزيف أو وصف للخمر أو غيرها من الأغراض التي تعارض دعوة الإسلام ، خاصة الهجاء الفاحش الذي كان يهجوه كفار قريش للنبي صلى وتشكيكهم في دعوته ورسالته .

  • ذكر القرآن الصفات التي يقبلها من الناس عامة ومن الشعراء خاصة وهي الإيمان بالله قولا وعملا ، لا يشغلهم الشعر عن ذكر الله وقراءة القرآن وفهم السنة ، ثم إنهم بهذا الشعر لا يبغون ؛ بل يدافعون عن الله ورسوله وعن أنفسهم ليردوا ظلم الناس لهم بالحق .

  • الأدلة التي جاءت من السنة النبوية جاءت لتساند وتعضد النص القرآني ففي قول النبي صلى (إن من الشعر لحكمة)، وإعجابه بشعر لبيد ، وحثه حسان بن ثابت لحسان بن ثابت على الرد عنه وهجاء قريش؛ كلها تؤكد ضرورة (أسلمة الشعر) أي جعل الشعر يخرج من مصنع الإسلام بخامات إسلامية ليعبرعن قيم الإسلام وتعاليمه.

  • أما تحذير الإسلام من أن يكون ما يغلب على الإنسان الشعر هو شيء طبيعي، بعد أن تصدر القرآن الكريم والسنة النبوية الاهتمام الغالب للإنسان المسلم ، فكان غلبة الشعر على الفرد حتى ينسيه ذكر الله هو عودة للجاهلية بأخلاقها المذمومة وعاداتها التي أعلن الإسلام الحرب عليها فذلك أن الصدي القوي الذي رنَّ في أسماع العالمين بكنة الرسالة الجديدة وفلسفتها ، كان جديرا بأن يوقف أساليب القول والتفكير إلا في هذه الرسالة نفسها مصطفى الشكعة الأدب في موكب الحضارة الإسلامية كتاب الشعر دار الكتاب اللبناني بيروت ص 91 .

  • ومما يزيد من صحة القول أن البخاري نفسه وضع عنوان الباب عن كراهة أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله.

  • لقد فهم الصحابة ذلك فهما جيدا ؛ فلقد حرص الخلفاء الراشدون على تعليم الناس القرآن فهو خير من الشعر ، ومع ذلك لم يهملوا الشعر جرجي زيدان تاريخ آداب اللغة العربية المجلد الأول، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، ص 191. ذكروا أن غالبا أبا الفرزدق الشاعر جاء بإبنه وهو غلام إلى علي بالبصرة، وقال له إن ابني هذا من شعراء مضر فاسمع له فأجابه علي علمه القرآن ابن كثير ، البداية والنهاية، الجزء التاسع، تحقيق أحمد عبدالوهاب فتيح، دار الحديث، القاهرة، ص 271 على أنه قد ازدادت الحاجة إلى الشعر لما عمدوا إلى تفسير القرآن لمعرفة غريب الألفاظ أو بعض المعاني قال الخلفاء الشعر ، فقد روي لأبي بكر قصيدة حماسية ، وروي لعمر أبيات في الحكمة ، وكذلك لعثمان؛ أما علي فالمروي من شعره كثير بعضه قاله في صفين؛ وكان الخلفاء يمنعون الشعراء من هجوم وهجو الإسلام والمسلمين وأشدهم الفاروق عمر، فقد أخذ عهدا على الحطيئة ألا يهجو رجلا مسلما مصطفي الشكعة ( الأدب في موكب الحضارة الإسلامية ) ص 91 ..


وهكذا قام الإسلام ورجاله بمنع الشعر البذيء الذي لايتفق مع الإسلام أو انشغال الفرد المسلم بالشعر عن أمور دينه .



القول بضعف الشعر


  • الآراء



    1. نعترف بأن الشعر قد خبت جذوته وتوارت بلاغته في إبان البعثة النبوية وخلالها . لقد توراى الشعر وتحامى إنشاده بالشكل الذي تعودوا أن ينشئوه وينشدوه قبل البعثة المحمدية بقليل مصطفى الشكعة ( الأدب في موكب الحضارة ) ص 91 .

    2. ومضى كثيرون ينظمون في هذا العصر لامع الأحداث ، بل مع أنفسهم وقبائلهم مستضيئين إلى حد كبير بالإسلام وهديه الكريم ، فالشعر لم يتوقف ، ولم يتخلف في هذا العصر ... ومن يرجع إلى كل هذه المصادر يستقر في نفسه أن الشعر ظل مزدهرا في صدر الإسلام شوقي ضيف ، العصر الإسلامي، ص 42 ، 43



    يعد الرأيان البارزان في قيمة الشعر من حيث القوة والضعف في عصر صدر الإسلام




    • رأي يقول بضعف الشعر وأول من أثاره ابن سلَّام في كتابه طبقات فحول الشعراء فجاء الإسلام وتشاغلت عن الشعر العرب، وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم، ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الإسلام، وجاءت الفتوح .وأطمأنت العرب بالأمصار راجعوا رواية الشعر ، فلم يؤولوا إلى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب ، وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل ، فحفظوا أقل ذلك وذهب عليهم منه كثير محمد بن سلَّام الجمحي ( طبقات فحول الشعراء ) تحقيق محمود محمد شاكر ، السفر الأول، مطبعة المدني، القاهرة ص 25 ؛ ونقد ابن سلَّام لشعر حسان بن ثابت في الجاهلية والإسلام وسقوط شعر حسان - من وجهة نظر ابن سلَّام - في الإسلام، وتابعه في ذلك ابن خلدون وغيره إلى العصر الحديث ومنهم أحمد الزيات و مصطفى الشكعة وغيرهم.

    • أما الرأي الثاني الذي يمثله شوقي ضيف فيرى أن الشعر ازدهر ويؤكد رأيه بالعديد من النماذج التي تزخر بها كتب الأدب وكثرة عدد الشعراء في تلك الفترة، ومواكبتهم للدعوة الإسلامية.

    • أرى أنه احقاقا للحق وطبقا لما سبق من أن الشعر عامة قد ضعف وأن غالبية الأغراض قد قلت إن لم تكن ندرت، عدا بعض الأغراض التي أملتها ظروف الدولة في ذلك العصر كشعر الفتوح وشعر التهاجي بين المسلمين والمشركين وشعر الدفاع عن الرسول. وكان من أهم أسباب ذلك الضعف عدم سهولة التكيف على تعاليم الإسلام الجديدة سلوكا، فما بالنا بصياغة ذلك شعرا . لقد ظل الشعراء ينتهجون الأسلوب الجاهلي صورا وأخيلة عدا إدخال بعض الألفاظ للمرادفات الإسلامية في بداية عهد الرسول، فبجير بن زهير وإن كان أسلم عقيدة وأعمق إيمانا إلا أنه يقول شعرا ممزوجا بين أسلوب الجاهلية والمعاني الإسلامية


    بداية قصيدة


    بيت إلى الله - لا إلى العزى ولا اللات - وخذه فتنجوه إذا كان النجاء وتسلمُ


    بيت لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت من النار إلا طاهر القلب مسلمُ مصطفى الشكعة ( الأدب في موكب الحضارة الإسلامية ) ص 98
    نهاية قصيدة



    وهناك الحطيئة الذي التزم بمدرسة الجاهلية أسلوبا ومنهجا ، فهو التزم منهج الهجاء حتى لقد هجا أمه وامرأته وبنيه حتى نفسه. وبتصور المحاولات والزمن أصبح الشعر مكتسيا ثوب الإيمان ملتزما المعاني الإسلامية ... جانحا إلى أسلوب الشعر الجاهلي مصطفى الشكعة ( الأدب في موكب الحضارة ) ص 98
    وهذا ليس عيبا في الشعراء وإنما هم كانوا يحاولون صياغة الأشعار على النمط الإسلامي إلى أقصى درجة ممكنة ؛ ولكن لصغرة مدة الرسالة المحمدية ، بالإضافة إلى عدم إسلام الشعراء جميعهم وقت بداية الرسالة كان من أهم الأسباب التي أدت إلى بطيء تطور الشعر في ذلك العصر .





    فكعب بن زهير أسلم في بداية الأمر تخوفا من القتل، ولذلك نرى في لاميته المشهورة المدح الجاهلي والقصيدة كلها بدءا من البداية الغزلية إلى النهاية جاهلية الأسلوب، فأكثر أبياتها مجرد مدح لا يكاد يرتفع إلى مقام الممدوح وهو سيد الرسل ؛ وكأن الممدوح هو محمد القرشي لا محمدا الرسول .مصطفى الشكعة ( الشعر في موكب الحضارة الإسلامية ) ص 100
    بداية قصيدة


    بيت بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ متيم أثرها لم يفد مكبولُ


    نهاية قصيدة


    ...


    بداية قصيدة


    بيت إن الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلولُ


    بيت في عصبة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما أسلموا زولوا


    بيت زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيلُ كعب بن زهير ، شرح ديوان كعب بن زهير، شرح الحسن السكري نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب الدار القومية للطباعة والنشر القاهرة 1369 ه 1950 م من ص 6 إلى ص 25 .
    نهاية قصيدة



    وكذلك حسان بن ثابت و كعب بن مالك حين يهجوان المشركين يتبعان الأسلوب الجاهلي من حيث ذكر الأحساب والأنساب والأيام وغيرها . يقول حسان


    بداية قصيدة


    بيت هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاءُ


    بيت أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداءُ


    بيت فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمدٍ منكم وقاءُ حسان بن ثابت ( ديوان حسان بن ثابت الأنصاري ) شرح يوسف عيد دار الجبل بيروت ص
    نهاية قصيدة



    ومن المؤكد أن حسانا وكعبا كانا يرميان قريشا عن بصيرة حين غلبت على هجائهما صورة الهجاء القديمة، لأنها هي التي كانت تؤذي نفوس القرشيين المكيين، ولو أنهما رمياهم بالشرك وعبادة الأوثان لما نالا منهم ، إذ كانت تلك عقيدتهم وكانوا يعتزون بها ، ومن ثم اتجه حسان وكعب


    هذة الوجهة ، فطعنا في الأحساب والأنساب ، وعيَّرا ساداتهم وفرسانهم بالفرار من الحرب، وتوعداهم بالبلاء المستطير ؛ وطبيعي لذلك أن لا نجد عندهما تأثرا واضحا بمثالية القرآن الكريم في ذم المشركين إذ نراه - أي القرآن - خاليا من الشتم والسباب والطعن في الأعراض والأحساب ، وأيضا فإنه لا يتعود المشركين بحرب مبيرة تأتي على الشيب والشبان ؛ إنما يتوعدهم بالنار ، ومع ذلك يفتح الأبواب واسعة لرحمة الله وغفرانه وتوبته على المشركين الذين يثوبون إلى عقولهم ويدخلون في دينه الحنيف شوقي ضيف ، العصر الإسلامي، ص 50 وأيما كان فقد كان من الطبيعي أن يضعف الشعر الذي أحس بضآءلته أمام أسلوب القرآن المعجز فلقد توارى الشعر خجلا وآثر الانزواء حياء أمام دوِّي الدعوة الجديدة مصطفى الشكعة ، الأدب في موكب الحضارة الإسلامية، ص 92 .
  • وكان من غير الممكن أن يظل الشعر قويا مزدهرا مع إنتشار الإسلام وتعاليمه ، إذ كان لابد من أن يتعارضا، فالعربي عقد موازنة بين الشعر القديم وقيَّمه وأفكاره وبين الإسلام وتعاليمه وقواعده وأركانه ، وكان التفوق في ذلك الوقت للإسلام وقيَّمه وأفكاره ، خاصة وأن الشعر كان يعارض - في أغلب موضوعاته - قيم الإسلام وموضوعاته من تعرض للأنساب ، وإثارة للحقد والضغائن ، ووصف الخمر ... وغيرها .

  • فلبيد بن ربيعة قد أدرك الإسلام وهوكبير السن ، قد استوت له ملكاته واستوي له اتجاهه الفني ... وشغل بالقرآن فاختلف تأثره بالإسلام عن تأثر غيره من الشعراء فإذا هو يحرِّم على نفسه الشعر ويجتزيء بالقرآن الكريم عنه طه حسين ( من تاريخ الأدب العربي ، العصر الجاهلي والعصر الإسلامي) دار العلم للملايين بيروت ص 465 وغيره من العرب وليس بقولنا بضعف الشعر اتهام للإسلام بأنه السبب ؛ بل السبب الشعر في حد ذاته - بمعني أدق طبيعة موضوعات الشعر - والشعراء أنفسهم واختلاف الفترتين العصر الجاهلي والعصر الإسلامي .

    الشعراء المخضرمون ودورهم في شعر صدر الإسلام



    الخضرمة قيل هذا المعنى لكل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم ؛ لأنه أدرك الخضرمتين خضرمة الجاهلية وخضرمة الإسلام . ورجل مخضرم لم يختتن . ورجل مخضرم إذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام . وشاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام مثل لبيد وغيره ممن أدركهما.أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور، لسان العرب، دار صادر ج 12 2003م نسخة إلكترونية حرف الخاء مادة (خضرم)، ص 185 http //www.islamweb.net/newlibrary/ _book.php?idfrom 2216&idto 2216&bk_no 122&ID 2218
    فهم الذين واجهوا الإسلام وحياة جديدة بعد أن عاشوا في الجاهلية وتأثروا بها، فالخضرمة الشيئين المختلفين وهم مخضرمون لأنهم عاصروا وعاشوا في عصريين مختلفين؛ ومن المحقق أن الإسلام قد أثَّر فيهم، في عقيدتهم، وفي حياتهم، ولكن إلى أي مدى . طه حسين ، من تاريخ الأدب العربي، ص 465
  • من يقرأ أشعار المخضرمين متصفحا ما نثر في كتب التاريخ والأدب يجد جمهور الشعراء يصدَّرون في جوانب من أشعارهم عن قيم الإسلام الروحية التي آمنوا بها وخالطت شغاف قلوبهم؛ ولشعراء المدينة القدح المعلى في هذا الميدان ، فهم الذين وقفوا مع الرسول - ص- منذ نزوله بين ظهرانيهم ينافحون عنه ويدافعون عن دعوته مصورين لهديه الكريم ، يتقدمهم حسان بن ثابت و كعب بن مالك و عبدالله بن رواحة ، وكان عبد الله خاصة دائم الاستمداد من القرآن ... شوقي ضيف، العصر الإسلامي، ص 68 ومن هؤلاء


  • حسان بن ثابت


    حسان بن ثابت بن المنذر من الخزرج .احسان النص، حسان بن ثابت . حياته وشعره، دار الفكر الحديث، لبنان، ص 34 . يقال أنه عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين أخرى؛ تردد حسان قبل الإسلام على بلاط الغساسنة ، وكان لسان قومه في الحروب التي نشبت بينهم وبين الأوس في الجاهلية، ومن ثمَّ اصطدم بالشاعرين الأوسين قيس بن الخطيم ، وأبى قيس بن الأسْلت.شوقي ضيف، العصر الإسلامي، ص 77 .
  • كان حسان شديد العصبية لقومه، فلا يكاد يتعرض لهم أحد بسوء حتى ينبري للذياد عنهم بشعره، فيشيد بمناقبهم ويهجو أعداءهم، وهذه العصبية تفسر لنا غلبة الهجاء والفخر على شعره الجاهلي. وقد بلغ أنه طلَّق زوجته عمره الأوسية لأنها عيَّرته بأخواله.




  • كان يختلف إلى مجالس الشرب واللهو، ليعاقر الخمر ويستمع إلى غناء القيان، وكان شديد الولع بالخمرة، يتلف ماله في طلبها ولولاها لكان خليقا بأن يكون ذا مال وثراءاحسان النص، حسان بن ثابت . حياته وشعره، ص 34
    بداية قصيدة


    بيت تقول شعثاء لو تفيق من الكأ س لألفيت مثري العددِ


    بيت أهوى حديث الندمان في فلق الص بح وصوت المسامر ِ المغردِ


    نهاية قصيدة



    حسان في الإسلام عندما يدخل حسان الإسلام بعد هجرة الرسول - ص - حتى إذا أخذ شعراء قريش في هجاء الرسول - ص- وصحبه من المسلمين أنبرى لهم بلاذع هجائه ، وكان رسول الله صلى يحثُّه على ذلك ويدعو له بمثل اللهم أيَّده بروح القدس، واستمع إلى بعض هجائه لهم فقال لهذا أشد عليهم من وقع النبل كما سبق أن ذكرنا في الأدلة، وكان أيضا لم يكن يهجوهم بالكفر إنما كان يهجوهم بالإيام التي هُزِمُوا فيها ويعيِّرهم بالمثالب والأنساب.





    سمي حسان شاعر الإسلام ورسوله الكريم، فقد عاش يدافع عن الرسول صلى والمسلمين، فهو حين يرد على شاعر وفد بني تميم الزبرقان بن بدر يقول شوقي ضيف ، العصر الإسلامي، ص 79
    بداية قصيدة



    بيت إنّ الذوائبَ منْ فهرٍ وإخوتهمْ قدْ بينوا سنة ً للناسِ تتبعُ


    بيت يَرْضَى بهَا كُلُّ مَن كانَتْ سرِيرَتُهُ تقوى الإلهِ وبالأمرِ الذي شرعوا


    بيت قومٌ إذا حاربوا ضروا عدوهمُ، أوْ حاوَلُوا النّفْعَ في أشياعِهِمْ نَفعوا


    بيت سجية ٌ تلكَ منهمْ غيرُ محدثة ٍ، إنّ الخلائِقَ، فاعلَمْ، شرُّها البِدَعُ


    نهاية قصيدة


    ...


    بداية قصيدة


    بيت أعِفّة ٌ ذُكِرَتْ في الوَحيِ عِفّتُهُمْ لا يَطْمَعونَ، ولا يُرْديهمُ الطّمَعُ


    بيت كم من صديقٍ لهمْ نالوا كرامتهُ ومِنْ عَدُوٍّ عَليهمُ جاهدٍ جدعوا


    بيت أعطوا نبيَّ الهدى والبرّ طاعتهمْ فمَا وَنَى نَصْرُهُمْ عنْهُ وَما نَزَعُوا


    بيت إن قالَ سيروا أجدوا السيرَ جهدهمُ، أوْ قالَ عوجوا عَلَيْنَا ساعة ً، رَبَعُوا الموسوعة العالمية للشعر العربي، ديوان حسان بن ثابت http //www.adab.com/modules.php?name Sh3er&doWhat shqas&qid 12926
    نهاية قصيدة



    منزلته الشعرية أتفق الرواة والنقاد على أنه أشعر أهل المدر في عصره وأنه أشعر اليمن قاطبة، وقد خلَّف ديوانا ضخما رواه ابن حبيب ، غير أن كثيرا من الشعر المصنوع دخله؛ أما الباحثون المحدثون فقد اختلفت أحكامهم على حسان فبروكلمان يرى فضل انتشاره إلى غرضه النبيل وهوالمنافحة عن الرسول وأن شعره يدنو من حد الإبتذال.كارل بروكلمان ( تاريخ آداب الشعوب العربية )ج1 ص 210





    كعب بن زهير


    أبوه زهير بن أبي سلمى من فحول الشعراء في الجاهلية، وهما من قبيلة مزينة. وقد تلقن الشعر عن أبيه، ومعروف أن كعبا وبجيرا أخاه والحطيئة أدركوا الإسلام ، وكان أسبقهم إلى الدخول فيه بجير؛ وقد هجاه أخوه كعبا حينئذ هجاء شديدا تأذى منه رسول الله شوقي ضيف ، العصر الإسلامي، ص 84
    بداية قصيدة



    بيت ألا أبلغا عني بُجيراً رسالة ً فهل لك فيما قلتَ بالخيفِ هل لكا


    بيت شربتَ مع المأمونِ كأساً روية ً فانهلك المأمونُ منها وعلَّكا


    بيت وخالفت أسبابَ الهدى وتبعتهُ على أيِّ شيءٍ وَيْبَ غَيْرِك دَلَّكَا


    بيت على خلقٍ لم تلفِ أمًّا ولا أباً عليه ولم تدرك عليه اخاً لكا


    نهاية قصيدة



    كانت قريش تسمي النبي صلى الأمين والمأمون .كعب بن زهير، شرح كعب بن زهير، شرح الحسن السكري ص 2

    وما زال كعب على وثنيته، إلى فتح مكة فيسلم بعد أن أهدر النبي صلى دمه ، ويستشفع لنفسه عند النبي صلى بلاميته المشهورة (بانت سعاد) ، فكساه النبي صلى بُردة؛ اشتراها معاوية من ابنائه بعد ذلك بعشرين ألف درهم. ويستهلها - أي القصيدة - بالغزل، ثم يصور خوفه من رسول الله صلى وأمله في أن يعفُ عنه، ثم يمدح المهاجرين.



    الحطيئة


    اسمه جَرْول ، ولقب بالحطيئة لقصره ودمامته، ونشأ مغموزا في نسبه، وجعله ذلك قلقا مضطربا بالإضافة إلى ضعف جسمه وقبح وجهه، وقد لزم زهير يعلَّمه أحكام الشعر. ويضيء الإسلام في الجزيرة فلا يسارع إليه، ومن هنا احتلف الرواة هل قدم على رسول الله صلى بعد فتح مكة فأعلن اسلامه على شاكلة كعب، أم أنه تأخر إسلامه شوقي ضيف ، العصر الجاهلي، ص 96 ؛ على إنه التزم الصمت أو كاد في عصر النبوة ، وما أن انتقل الرسول صلى إلى الرفيق الأعلى حتى ألحَّت عليه نوبة من الردة فقال
    بداية قصيدة


    بيت أطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا لعباد الله ما لأبي بكر


    بيت أيورثنا بكرا إذا مات بعده وتلك لعمر الله قاصمة الظهرِ الحطيئة ( ديوان الحطيئة ) الموسوعة العالمية للشعر العربي http //www.adab.com/modules.php?name Sh3er&doWhat lsq&shid 211&start 0
    نهاية قصيدة



    وقد عاد إلى الإسلام . مصطفى الشكعة ، الأدب في موكب الحضارة الإسلامية، ص 98

    وأغلب شعر الحطيئة يدور في المديح والهجاء، وكان يمدح سادة القبائل بشعره منذ نشا في الجاهلية من أمثال عيينة بن حصن الفزاري ، وزيد الخيل وكان غيره من الشعراء يصنعنون صنيعه؛ وحادثته مع الزبرقان بن بدر هي التي شوَّهته، ذلك أنه لقيه في عهد عمر بن الخطاب يؤم المدينة وكان على صدقات قومه، فلما عرفه دلَّه على داره حيث زوجه وعشيرته، فنزل بأهله وفزع بنو أنف الناقة ( خصوم الزبرقان )، وأفسدوا العلاقة بينهما وضموا الحطيئة إليهم فمدحهم معرضا بالزبرقان


    بداية قصيدة



    بيت دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فأنك أنت الطاعم الكاسي الحطيئة ( ديوان الحطيئة ) http //www.adab.com/modules.php?name Sh3er&doWhat shqas&qid 18429
    نهاية قصيدة



    ورفع الزبرقان أمره إلى عمر، فحبسه، فاستعطفه بأبياته المشهورة


    بداية قصيدة



    بيت مَاذَا تقول لأِفْراخٍ بذي مَرَخٍ حمرِ الحواصل لا ماءٌ ولا شجرُ


    بيت غَيَّبْتَ كَاسِبَهُمْ في قَعْرِ مُظْلِمَة ٍ فاغْفِرْ عَلَيْكَ سلامُ اللّه ياعُمَرُ


    بيت أنتَ الأمِينُ الذي مِنْ بَعْدِ صَاحِبهِ ألْقَتْ إليْكَ مَقَالِيدَ النُّهَى البَشَرُ


    بيت لم يؤثروك بها إذْ قدَّموك لها ألْقَتْ إليْكَ مَقَالِيدَ النُّهَى البَشَرُ الحطيئة ( ديوان الحطيئة ) http //www.adab.com/modules.php?name Sh3er&doWhat shqas&qid 18471&r &rc 43
    نهاية قصيدة



    فلان له عمر، فعفا عنه بعد أن أخذ عليه العهد أن لا يعود إلى الهجاء ويقال أنه أشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة الآف درهم. شوقي ضيف ، العصر الإسلامي، ص 97 ؛ ولكنه يعود بعد وفاة عمر مرة أخرى.

    لماذا الاختلاف




    • وعلى ما سبق أن ذكرنا من ترجمة الشعراء الثلاثة حسان وكعب والحطيئة الذين امتد شعرهم من الجاهلية إلى الإسلام هناك تأثرًا بدعوة الإسلام إلى درجة عالية عند حسان، واقتباس بعض الألفاظ عند كعب، والحطيئة عاش جاهليا في الإسلام -نسبة إلى اسلوب الشعر-.

    • يرجع ذلك التفاوت إلى الأسبقية في الإسلام، والموهبة الشعرية المختلفة، والاستعداد لتقبل الدعوة الجديدة طبقا لظروف الشاعر في الجاهلية، فالحطيئة الذي كان معروفا بالهجاء في الجاهلية لم يستطع أن يتخلص بصورة نهائية من الهجاء، وإنما حبسه بعض الوقت، وكعب بن زهير اقتبس معظم أشعاره في الإسلام من المعجم الإسلامي قليلا ومن الأسلوب الجاهلي كثيرا؛ عكس حسان بن ثابت الذي سقط بعض شعره لمحاولته تطويع الشعر للمعاني الإسلامية، وانتحاء أسلوب إسلامي وموضوعات إسلامية خالصة احسان النص (حسان بن ثابت . حياته وشعره) ص 212



    ثبت المصادر والمراجع


    مراجع







    Amir Khusraw Dihlavi - Three Collections of Poetry - Walters W657 - Top Exterior تصغير يسار القرآن احتل المكانة الأولي في اهتمام العربي المسلم


    قضية الإسلام والشعر يعرف العصر ما بين حكم الرسول محمد الرسول صلى و الخلفاء الراشدين وعصر بني أمية بـ( عصر صدر الإسلام ) وأدب تلك الحقبة هو أدب صدر الإسلام بقسميه الشعر والنثر.





    عند النظر إلى ثقافة الجزيرة العربية والعربي قبل الإسلام، تجد أن الشعر هو المسيطر على أغلبية الحياة الثقافية؛ ومما لاشك فيه أن الشعر كان بمثابة السجل الذي تدون فيه الحياة العربية. ثم ظهر الإسلام وانتشر في الجزيرة العربية ، فاصطدم العرب برسالة جديدة لم يألفوها وبكتاب بليغ لم يستطيعوا مجاراته، فخرست الألسنة وتراجعت مكانة الشعر والشعراء. بعد دخول الشعراء الإسلام حاول هؤلاء الشعراء محاكاة الدين الإسلامي شعرًا، إلا أنهم قد تسربلوا بعباءة الجاهلية، فخرج الشعر في معظمه جاهلياً بناءً، وإن استمد المعاني الإسلامية والمرادافات.



    شاركنا رأيك

     
    التعليقات

    لم يعلق احد حتى الآن .. كن اول من يعلق بالضغط هنا

    أقسام شبكة بحوث وتقارير ومعلومات عملت لخدمة الزائر ليسهل عليه تصفح الموقع بسلاسة وأخذ المعلومات تصفح هذا الموضوع الشعر العربي في عصر صدر الإسلام موقف الإسلام من الشعر # اخر تحديث اليوم 2024-03-28 ويمكنك مراسلتنا في حال الملاحظات او التعديل او الإضافة او طلب حذف الموضوع ...آخر تعديل اليوم 18/10/2023


    اعلاناتتجربة فوتر 1