اليوم: الجمعة 29 مارس 2024 , الساعة: 1:38 ص
أيضا زجل
استخدمت مفردة (زجل) في اللغة العربية قبل أن يصطلح على استخدامها لفن الزجل الشعري، وسنستفيد من تتبع بعض المواضع التي وردت فيها قبل نشوء فن الزجل الشعري، لندرك السبب في اختيار مفردة (زجل) اسما لهذا الفن الشعري.
1- الدلالة الأولى الرمي، عرف ابن المنظور مفردة (الزجل) بتسكين الجيم بقوله الرمي بالشيء تأخذه بيدك فترمي به ، ومنه زجل الشيء يزجله وزجل به زجلا وزجلت به، ومن الأقوال الدلالة على استخدام مفردة (زجل) بهذا المعنى الحديث أخذ الحربة لأبي بن خلف فزجله بها فقتله أي رماه بها، وحديث الصحابي عبد الله بن سلام فأخذ بيدي فزجل بي أي رماني ودفع بي، وقال الشاعر
بتنا وباتت رياح الغور تزجله... حتى استتتب تواليه بأنجاد
الغور تهامة، وأنجاد جمع نجد، وتزجله أي تدفعه الأمالي لأبو علي القالي 5، ويقال لعن الله أما زجلت به ، وزجلت الناقة بما في بطنها زجلا أي رمت به.
2- الدلالة الثانية (الزجل) بفتح الجيم، الصوت الصادر من الجمادات، وعرفتها الموسوعة العربية العالمية بـ درجة معينة من درجات شدة الصوت، وهي الدرجة الجهيرة ذات الجلبة والأصداء ، ومن ما ورد في ذلك من الأقوال، قولهم سحاب زجل إذا كان فيه الرعد، و غيث زجل لرعده صوت، و نبت زجل صوتت فيه الريح، ونجد شعرا للأعشى منه قوله تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل، أي ريح مصوته، وقول أبو الرضا المعري أبو الرضا المعري (ت480) عبد الواحد بن الفرج بن نوت. أبو الرضا المعري.
أي الصوت الصادر من جراء ضرب الأحجار بالمعاول.
3- الدلالة الثالثة اللعب والجلبة ورفع الصوت، وخص به التطريب، كما جاء في معجم لسان العرب لابن المنظور، أو رفع الصوت المرنم كما جاء في الموسوعة العربية العالمية ، فكان يطلق على صوت الحمام، ثم الصوت البشري المطرب.
ومما ورد فيه من الأقوال، حديث الرسول محمد نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة، وشيعها سبعون ألفا من الملائكة لهم زجل بالتسبيح والتحميد ، وأنشد سيبويه له زجل كأنه صوت حاد إذا طلب الوسيقة أو زمير، وربما قصد به الغناء، فقيل وهو يغنيها غناء زاجلا، وقد يؤكد هذا الارتباط الدلالي بين كلمة زجل ومعنى الصوت العالي المنغم أن كلمة زجالة مازالت تطلق، في بعض الواحات المصرية، على جماعة من الشباب الذين يجتمعون في مكان بعيد ليؤدوا الرقص و الغناء الصاخب بمصاحبة آلاتهم الموسيقية الموسوعة العربية العالمية، ج14، مادة/ شعر.
يحاول صفي الدين الحلي صَفِيِّ الدينِ الحِلِّي (675 - 750 هـ / 1276 - 1349 م) عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي القاسم. في كتابه (العاطل الحالي والمُرخَص الغالي) إيجاد تعليل للربط بين الاستعمال اللغوي والاستعمال الاصطلاحي، فيقول وإنما لا يلتذ به ويفهم مقاطع أوزانه ولزوم قوافيه حتى يغنى به ويصوت فيزول اللبس بذلك .
وهكذا غدت كلمة زجل في الدوائر الأدبية والغنائية مصطلحا يدل على شكل من أشكال النظم العربي، وأداته اللغوية هي إحدى اللهجات العربية الدارجة، وأوزانه مشتقة أساسا من أوزان العروض العربي، وإن تعرضت لتعديلات وتنويعات تتواءم بها منظوماته مع الأداء الصوتي للهجات، ويتيح هذا الشكل من النظم تباين الأوزان وتنويع القوافي وتعدد الأجزاء التي تتكون منها المنظومة الزجلية، غير أنه يلزم باتباع نسق واحد ينتظم فيه كل من الوزن و القافية وعدد الشطرات التي تتكون منها الأجزاء، في إطار المنظومة الزجلية الواحدة .
ونجد تعريفا أكثر تحديدا لأحمد مجاهد يعرف فيه الزجل بـ شعر عامي لا يتقيد بقواعد اللغة، وخاصة الإعراب وصيغ المفردات، وقد نظم على أوزان البحور القديمة، وأوزان أخرى مشتقة منها مقال الزجل، موقع جريدة الشروق الإليكتروني، . رابط http //www.shorouknews.com/Columns/Column.as ?id 53038.
ويظهر أن تعريفات الزجل لا تختلف عن تعريفات الشعر ، والجدل الدائر حولها، إلا باستخدامها اللهجات العامية ، وترك الفصحى ، وهو ما عبر عنه صفي الدين الحلي بقوله -متحدثا عن موضوع كتابه (العاطل الحالي) وهو الفنون العامية- هذه الفنون إعرابها لحن، وفصاحتها لكن، وقوة لفظها وهن، حلال الإعراب فيها حرام، وصحة اللفظ بها سقام، يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صناعاتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع، والأدنى المرتفع المرجع السابق..
هناك قصة مشهورة حول نشأة الزجل يتداولها كثير ممن أرخ لهذا الفن، مضمون القصة أن أبو بكر بن قزمان (ت555هـ) عشق غلاما مليحا يدرس في الكتاب، فعاقبه الشيخ، لينشد ابن قزمان
الملاح ولاد أمارة والوحاش ولاد نصاره
وابن قزمان جا يغفر ما قبل له الشيخ غفارة
فقال له الشيخ هجوتنا يابن قزمان بكلام مزجول أي كلام مقطع.
ربما تدلنا هذه القصة على الدور الكبير الذي لعبه ابن قزمان في تدوين الزجل، وتخليده، حتى إن تقي الدين الحموي (ت737هـ) مؤلف كتاب (بلوغ الأمل في فن الزجل)، يقول ولهذا -عدم تمكنه من منافسة أدباء الفصحى- عدل قبلة المغرب، وهو الإمام أبو بكر ابن قزمان تغمده الله برحمته، واخترع فنا سماه الزجل، لم يسبق إليه، وجعل إعرابه لحنه، فامتدت إليه الأيادي، وعقدت الخناصر عليه بلوغ الأمل، ص52، ولكننا لا نستطيع القبول بهذا لعدد من أسباب، منها أن فكرة تأسيس فن شفهي، يقوم به شخص واحد، أصبحت فكرة غير مقبولة، فقد أظهرت الدراسات الحديثة، أن أمثال هذه القصص، هي تعابير أسطورية، يستخدمها الأولون بكثرة ويصدقونها، ولا يمكن أن تؤخذ على محمل الحقيقة الكاملة، وإذا عدنا للقصة السابقة، نجد أن ابن قزمان ذاته في مقدمة ديوانه يتحدث عن زجالين سابقين، كما يتحدث عن الزجل وإضافاته عليه، مما يدل على وجود الزجل قبل ابن قزمان، ومما قاله في هذا السياق ولما اتسع في طريق الزجل باعي، وانقادت لغريبه طباعي، وصارت الأيمة فيه حولي واتباعي، وحصلت منه على مقدار لم يحصله زجال، وقويت فيه قوة نقلتها الرجال عن الرجال، عندما أثبت أصوله، وبينت منه فصوله، وصعبت على الأغلق الطبع وصوله، وصفيته عن العقد التي تشينه، وسهلته حتى لان ملمسه، ورق خشينه، وعديته من الإعراب، وعريته من التخالين والاصطلاحات، تجريد السيف من القراب، وجعلته قريبا بعيدا، وبليدا غريبا، وصعبا هينا، وغامضا بينا،... مقدمة ديوان ابن قزمان. وعلى هذا المنوال يستمر ابن قزمان في وصف تطويره لفن الزجل، وبغض النظر عما يعتقد أنه مبالغات صدرت من ابن قزمان، في وصفه السابق، والتي قد يفهم منها البعض أنه رائد الزجل، إلا أننا لا نجد فيها إلا فخره ببلاغة أزجاله، ربما باستثناء قوله أثبت أصوله، وبينت منه فصوله ، بل إن تقي الدين الحموي مؤلف كتاب (بلوغ الأمل في فن الزجل) يورد زجلا لابن قزمان، أعرب فيه بعض الألفاظ رغم قوله وعديته من الإعراب ، وهو قوله
شرب الخمر المحتسب وزنا قاضي المسلمين أتأت أنت، بلوغ الأمل، ص58 هو السبب
سيدي ليه جعلت ذا محتسب
ومحكم في أمر أهل الأدب
وهو زاني زنيم كثير الزنابلوغ الأمل، ص58.
حيث فتح (الياء) في الاسم المنقوص (قاضي)، وفتح (النون) في (المسلمين)، وهذه من علائم الإعراب، وبدون تحريكها يخطئ الوزن، وغيرها كثير مما أعرب فيه ابن قزمان، وهذا ما يقلل مصداقيته في مدحه لزجله في خطبة ديوانه.
وتطرق ابن قزمان في مقدمة ديوانه إلى الزجالين السابقين، وقال فيهم ولقد كنت أرى الناس يلهجون بالمتقدمين، ويعظمون أولئك المتقدمون، يجعلونهم في السماك الأعزل، ويرون لهم المرتبة العليا والمقدار الأجزل، وهم لا يعرفون الطريق، ويذرون القبلة ويمشون في التغريب والتشريق، يأتون بمعاني باردة، وأغراض شاردة ، وقد ذكر ابن قزمان أحد هؤلاء السابقين بالاسم وهو ابن راشد، وقيل إن اسمه مخلف بن راشد، والغريب أن تقي الدين الحموي أعاد طرح السؤال حول نشأة الزجل بعد خمسين صفحة من الإجابة للمرة الأولى، وفي ذات الكتاب، حينما حسم الجواب بأن مخترع الزجل ابن قزمان، والآن يقول في (بلوغ الأمل) صفحة101 واختلفوا فيمن اخترع الزجل،...، وقيل بل مخلف بن راشد، وكان هو إمام الزجل قبل ابن قزمان، وكان ينظم الزجل بالقوي من الكلام، فلما ظهر ابن قزمان ونظم السهل الرقيق مال الناس إليه، وصار هو الإمام بعده، وكتب إليه ينكت عليه في استعمال يابس الكلام القوي
زجلك يابن راشد قوي متين
وإن كان هو بالقوة فالحمالين
يريد إذا كان النظم بالقوة فالحمالون أولى به من أهل الأدب ، وهكذا نجد ابن قزمان يذكر زجالين سبقوه، عظمهم الناس، فهم مشاهير وأعلام، إلا أن رأي ابن قزمان مخالف لهم لأسباب نقدية بحته، فرأي ابن قزمان لا يقدم حقائق ومعلومات، بل هو يمثل وجهة نظره النقدية لا أكثر، بينما الحقائق والمعلومات التي يقدمها هي أن الزجالين السابقين عليه، مشاهير وعرفوا بتقديم فن بليغ ورفيع.
وربما يكون مرجع ارتباط فن الزجل بشخصية ابن قزمان، يعود إلى تدوين ابن قزمان لديوانه، ومن غير المعتاد التدوين باللهجة العامية، فلا يدون إلا باللفظ الصحيح المعرب، حتى إن أحد شيوخ مصر ، واسمه برهان الدين المعمار، كان يحب نظم الشعر، ونكت الأدب، إلا أنه ليس من فرسان العربية، فأنشأ شعرا ملحونا، فاستحلوا على زايد النيل زايده، ونقل عن الشيخ جمال الدين ابن نباتة المصري ابن نباتة (686-768ه 1287-1366م) محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الجذامي الفارقي المصري، أبو بكر، جمال الدين، ابن نباتة. أنه قال قطعنا المعمار بمقاطيعه ، مع الأخذ في الاعتبار أن ابن قزمان كتب مقدمة ديوانه العامي باللغة العربية الفصحى، فنحن إذن أمام شاعر من طراز خاص، فقد جمع قصائده بنفسه، أو جمعت في حياته على أقل تقدير، كما أنه كتب مقدمة لديوانه، وهذا نادر في تاريخ الشعر العربي، وديوان ابن قزمان هو ديوان الزجل الوحيد الذي وصل إلينا كاملا، فلا يوجد ديوان زجل لزجال غيره، وما وصلنا من أزجال الزجالين الآخرين مرويات تناثرت في المؤلفات التي كتبت عن الزجل، وهي قليلة، وربما ورد بعضها في مؤلفات أدبية أو تاريخية، كالأزجال التي وردت في (مقدمة ابن خلدون) والأزجال التي وردت في كتاب لسان الدين بن الخطيب المعنون بـ(الإحاطة في أخبار غرناطة).
وهكذا فإن الآثار الزجلية الأندلسية، شحيحة للغاية، قياسا على ما يجدر بفن ما أن يخلفه، وغالب الأزجال الموجودة حاليا هي أزجال ابن قزمان، فنجد زجالا واحد يعدل بأزجاله المدونة جميع أزجال الزجالين الآخرين من الناحية الكمية، يلاحظ هذا عند النظر لديوان ابن قزمان الضخم، ونظرا لهذه الحالة الشاذة، فإن النقاد والدارسين المتأخرىن لفن الزجل، والمعتمدين على الكتب والمذكرات المدونة، لم يكن أمامهم سوى ربط فن الزجل بابن قزمان، واستصعاب أي دراسة لفن الزجل بمعزل عنه.
وقد نقل المقري في كتاب ( نفح الطيب ) عن أهل الأندلس قولهم ابن قزمان في الزجالين بمنزلة المتنبي في الشعراء ومدغليس بمنزلة أبي تمام عجالة في تاريخ الزجل والزجالة، ص3. (وفق إعدادات الطباعة)، ولا شك أن المتنبي بعيد عن نشأة الشعر، وإنما قد يشار إلى أنه أوصل الشعر إلى ذروته، وهذا أيضا ما دلت عليه الإشارات نحو ابن قزمان، منها قول ابن خلدون وأول من أبدع هذه الطريقة الزجلية أبو بكر ابن قزمان، وإن كانت قيلت قبله بالأندلس، لكن لم يظهر حلاها، ولا انسكبت معانيها واشتهرت رشاقتها إلا في زمانه مقدمة ابن خلدون، ص696.، وقد يكون ابن خلدون قصد بقوله أبدع أي جاء بالزجل البديع، وليس أنه أنشأ أو خلق، لأنه في الجملة التالية مباشرة قال وإن كانت قيلت قبله بالأندلس ، إلا أن كثيرا من المؤرخين السابقين أو المعاصرين يصفون ابن قزمان بأنه مخترع الزجل، كقولهم الذي اتفق عليه الجمهور أن أول من تناشد به ابن قزمان الزجل في المغرب، ص550.، وقد يكون سبب اقتران ابن قزمان بنشأة الزجل عندهم، هو كما سلف، قلة المدونات الزجلية الأخرى، فيلجئون بالتالي إلى تكرار الأفكار والمقولات، لعدم وجود مواد يمكن لأجلها استكثار الباحثين، واستخراج الجديد منها.
ولا نستطيع تحديد وقت نشأة فن الزجل بدقة، إلا أن القرنين الثالث والرابع الهجريين، من أقرب الاحتمالات لنشأته، ويسند اختيار هذا التوقيت عادة إلى حدث وقع فيه، وهو سيطرة المرابطين على الأندلس فبروز اللهجة الأندلسية .
دخل المرابطون الأندلس عام479هـ، بعد انتصارهم في معركة الزلاقة ، التي شنوها لنجدة ملوك الطوائف من الهجمات المسيحية، والمرابطون من شعوب البربر الإفريقية، التي لم تستعرب، ورغم أنهم من المسلمين المتحمسين، إلا أن حكمهم للأندلس ربما غير شيئا من وضعه اللغوي، فعلى مستوى السلطة كان العرب حكام الأندلس منذ سيطرة المسلمين عليه، وما جاء بعده من انبعاث علمي وثقافي وأدبي، كان باللغة العربية، نظرا لرعاية الحكام العرب أو حتى المستعربينأي كل من نطق العربية بالعربية ولا نعني هنا الفئات التي اصطلح على تسميتهم بالمستعربين.، وعلى المستوى الشعبي كان هناك عدد من اللغات المتباينة، هذا الاختلاف في الألسن مع وجود التواصل، سيتطور طبيعيا إلى لغة أو لهجة جديدة مختلفة، تكون قد اختمرت بعد ثلاثة قرون تقريبا، ووصفها ابن خلدون بالحضرية والمستعجمةمقدمة ابن خلدون، ص696، لتأتي دولة المرابطين، فتسقط الحكم العربي، تاركة متنفسا لظهور آداب وفنون هذه اللهجة العامية، التي كانت عند العامة، ومنها الزجل، ولكنها مجهولة عندنا بسبب نمط التأريخ الذي يركز على النخب، فقد ورد مثلا، نص في كتاب معنون بـ(جميع نواميس الكنيسة والقانون المقدس) منسوخ سنة 437هـ-1046م جاء فيه لا يجوز للقلارقيينالقلارقيين Clerigos أي رجال الكنيسة، الزجل في المغرب للجراري، ص47،48،49، (الهامش). أن يحضروا الملاهي والزجل في العرائس والمشارب بل يجب عليهم الانقلاب قبل دخول تلك الأطراب والأزقان والتنحي عنهم الزجل في المغرب للجراري، ص47،48،49.، هذا النص المدون قبل دخول المرابطين الأندلس بأكثر من أربعين عاما، وقبل وفاة ابن قزمان بأكثر من مئة عام، يبين ليس فقط وجود الزجل بل فرض قوانين وتعاليم متعلقة به.
وحين سقط ملوك الطوائف ، بعد معركة الزلاقة بأربع سنين، ومنهم المعتمد بن عباد ، وحكم الأندلس المرابطون حكما مباشرا، انتشر الزجل حتى اكتسح الشعر الفصيح الأدب الأندلسي، مصطفى الشكعة ، ص451.، طمعا بجوائز المرابطين الذين لا يفهمون الشعر العربي الفصيح، وتذكر هنا قصة طريفة تدل على هذا المعنى، وهي أن يوسف بن تاشفين لما انصرف إلى حاضرة ملكه إفريقيا بإفريقيا ، بعد أن صد المسيحيين ، عن ملوك الطوائف بمعركة الزلاقة، كتب له المعتمد رسالة تضمنت بيتين من نونية ابن زيدون ، هما
بنتم وبنا فما ابتلـت جوانحنا شوقــــا إليكم ولا جفت مآقينا
حالت لفقدكــــم أيامنا فغدت سودا وكانت بكم بيضا ليالينا
فلما قرأ البيتان على ابن تاشفين قال للقارئ يطلب منا جواري سودا وبيضا، فأجابه القارئ لا يا مولانا، ما أراد إلا أن ليله كان بقرب أمير المسلمين نهارا لأن ليالي السرور بيضا، فعاد نهاره ببعده ليلا لأن أيام الحزن أياما سودا، فقال والله جيد، اكتب له في جوابه إن دموعنا تجري عليه، ورؤوسنا توجعنا من بعدهالمرجع السابق، ص448..
وقد عاد ابن تاشفين إلى الأندلس فخلع المعتمد عن ملكه، وقتل أولاده، ثم نفاه وسجنه هو وعائلته أغمات بأغمات في القصة المشهورة، ثم حكم الأندلس حكما مباشرا، مما أضعف الآداب الفصيحة المعتمدة كثيرا على النخب الحاكمة، فجنح بعض الشعراء إلى إنشاء الزجل السهل الفهم، حتى يضمنوا لفنهم سوقا رائجة، إلى أن جاءت مرحلة ابن قزمان وبدأ تدوين الزجل، والتدوين عنه، في القرون الخامس والسادس والسابع والثامن، كما أصبح بعض الوزراء ينظمون الزجل ويؤرخون للزجالة، كالوزير لسان الدين بن الخطيب ، فمن أزجاله قوله
امزج الأكواس واملالي تجدد ماخلق المال إلا أن يبدد
وقوله
البعد عنك يا بني أعظم مصايبي وحين حصل لي قربك سببت قاربيمقدمة ابن خلدون، ص699..
ودام بقاء الزجل حتى آخر أيام الوجود العربي في الأندلسأبحاث في الأدب الأندلسي، ص40..
أيضا الموشح
الموشح و الشعر الملحون ( القصيدة الزجلية ) والزجل، جميعها فنون أندلسية مترابطة.
فالموشح هو كلام منظوم في بنية مختلفة عن الشعر العمودي الموحد الوزن و القافية ، وهو في مبناه هذا مشابه للزجل، كما أنه مشابه له في غلبة استخدامه للغناء، وارتباطه بالآلات الموسيقية.
وأما الشعر الملحون ويسمى أيضا القصيد الزجلي ، فهو شعر موحد الوزن والقافية، إلا أنه بلغة مختلفة، لغة عامية، غير معربة.
ويبدو أن الشعر الزجلي أو الشعر الملحون أقرب إلى الزجل من الموشح ، حتى إن بعض المراجع لا تفرق بينهما، مثل صفي الدين الحلي الذي عد قصائد مدغليس الثلاث عشرة التي وجدها في ديوانه أزجالا، ولم ينتبه لتسمية الأندلسيين لهذا اللون شعرا ملحونا ، وأن الزجل لديهم ذو دلالة مخالفة، أما ابن سعيد الأندلسي ابن سَعِيد الأندلسي (610-685هـ) (1214-1286م) علي بن موسى بن محمد بن عبد الملك ابن سعيد. فيورد لأحدهم زجلا ثم يورد للزجال نفسه نموذجا يميزه باسم الشعر الملحون والفرق بينهما في ابتعاد الزجل عن شكل القصيدة، لا بقاؤه قصيدة سقطت منها الروابط الإعرابية، فإن كانت آية الزجل إسقاط الإعراب ، فليس كل ما جرد من الإعراب سمي زجلاتاريخ الأدب الأندلسي لإحسان عباس، ص253..
إلا أن في رأي صفي الدين الحلي ما يستعين به بعض النقاد في تأييد القول بأسبقية الشعر الزجلي على الزجل، واشتقاق الزجل منه وليس من الموشح، مستشهدين بقول الحلي وهذه القصائد لما كثرت واختلفت، عدلوا عن الوزن العربي الواحد إلى تفريع الأوزان المتنوعة، وتضعيف لزومات القوافي، ليكون ذلك فنا لهم بمفردهم، وذلك لأنهم لما لحنوا تلك القصائد بألحان طيبة السماع، رائقة في الأسماع، متناسبة في الأنغام والإيقاع، اضطر جدول كل منهم إلى شط ينتهي إليه، ومقطع يقف الدور عليه، وكانت همتهم الشريفة، وطباعهم اللطيفة، ناهضة بالجمع بين أصول الطرب، وصحة أوزان العرب، ولم يكن لهم اطلاع على ما اخترعته الأعاجم من تلفيق الترانات والأوزان والأوانكشتات، المتمم به نقص الأدوار والسربندات أبحاث في الأدب الأندلسي، ص47.، والذين يستدلون بنص الحلي يرون أن طبيعة الأشياء هي التي تقرر أن الانتقال يكون عادة من السهولة إلى الصعوبة، تدرجا، ومن البساطة إلى التعقيد، من بساطة في التركيب متمثلة بوحدة الوزن والقافية في القصيدة الزجلية، إلى ما اتصف به الزجل من تعقيد تمثل بتعدد الأوزان واختلاف القوافي في الأقفال والأدوار، مع اشتراك الفنيين في الأغراض وفي اللغة وأساليب التعبيرالمرجع السابق، ص47.، وبتأكيد قاطع، يقول مقداد رحيم د.مقداد رحيم شاعر وناقد وأستاذ جامعي عراقي، ولد ببغداد في العام 1953. ومهما يكن من أمر، فإن الشعر الزجلي أسبق من الزجل في النشأة .
والقول بهذا الرأي يبنى عليه أسبقية الزجل على الموشح ، فإذا كان اختراع الزجل مر بهذه المراحل، فإن الموشح بالتأكيد لم يبدأ من جديد بنفس الحكاية، فيكون مشتقا من الشعر العمودي ، ليصل إلى نفس هيكل الزجل تماما، فهذه ستكون صدفة صعبة، بل الأقرب أن الموشح سيكون فقط تعريبا للزجل، وهذا ما لا يتفق مع رأي فريق آخر من المؤرخين، ك ابن خلدون ، الذي يرى الموشح سابقا للزجل، وندرك هذا في قوله ولما شاع فن التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته، وتنميق كلامه، وترصيع أجزاءه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية، من غير أن يلتزموا فيه إعرابا، واستحدثوا فنا سموه بالزجل، والتزموا اللفظ فيه على مناحيهم، لهذا العهد، فجاءوا فيه بالفرائد، واتسع فيه للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة دراسات في الأدب الأندلسي، سامي العاني..
ويدعم قول ابن خلدون ما صرح به ابن قزمان بنظم زجلة له على عروض موشح معروف واستعار الخرجة منه، ومنه قوله
ريت وحد النهار خرج بالكميت وفي قلب من اجل مما دريت
قلت فيه ذا الزجل كما قد رويت عرض التوشيح الذي سميت
عقد الله راية النصر لأمير العلا أبو زكري
وهي خرجة مأخوذة من موشح ل ابن باجة عقد الله راية النصر لأمير العلا أبي بكر تاريخ الأدب الأندلسي لإحسان عباس، ص264..
وإذا كان المعتاد في الموشحة أن تكون خرجتها عامية أو أعجمية، فإن المعتاد في الزجلة أن تكون خرجتها معربة، وهو ما كان يفعله ابن سناء الملك ابن سناء الملك (545 هـ - 608هـ) هبة الله بن جعفر ابن سناء الملك. حيث يفرق بين الزجل والموشح بقرينة لطيفة، وهو أنه جعل في آخر غالب موشحاته خرجة مزجلة تكون من نظم أئمة الزجالة، وغالب أئمة الوشاحة فعلوا ذلك ليظهر الفرقبلوغ الأمل، ص61.، وذلك لأن الفنيين يتداخلان أحيانا بسبب عيب يسمى التزنيم، وهو في الزجل الإعراب ، وفي الموشح اللحن .
وعند الجميع أن التزنيم في الموشح أقبح منه في الزجل، لأن من أعرب في الملحون فقد رد الشيء إلى أصله، ومن لحن في المعرب فقد زل وخالف المرجع السابق، ص61..
تعد المصادر الأندلسية عددا من الزجالة، ف ابن سعيد الأندلسي تحدث عن سبعة عشر زجالا في كتابه ( المغرب في حلي المغرب )،وعن ثمانية زجالين في كتابه (المقتطف من أزاهر الطرف)، وعن ثلاثة زجالين في كتابه (اختصار القدح المحلى في التاريخ المحنى)، ولم يفته التحدث عن ابن قزمان ، في كتابه رايات المبرزين وغايات المميزين ، وهؤلاء الزجالة يمثلون القرنيين السادس والسابع الهجريين.
و لسان الدين ابن الخطيب نص على ذكر ستة زجالين من القرون السادس والسابع والثامن، توفي آخرهم سنة 761هـ، وذلك في كتابه ( الإحاطة في أخبار غرناطة )المرجع السابق، ص40..
وسوف نكتب في هذا الفصل نبذا عن أبرز الزجالة في الأندلس، نبدأها بإمام الزجالة، أبو بكر ابن قزمان
مفصلة ابن قزمان
اسم ابن قزمان غير عربي وجرسه أسباني بحت، ويخبرنا أصحاب التراجم أن بني قزمان يرتفع نسبهم من غير شك إلى مولد عرف باسم ابن قزمان الزهري، وكان مقام بني قزمان في قرطبة منذ القرن الرابع على الأقل.
وأصحاب التراجم مقلون جدا في أخبار ابن قزمان، فلا مناص من جمع حياته من آثاره، ولو أن الذي نجمعه قليل.
اسمه أبو بكر محمد بن عيسى بن عبد الملك ويلقبه بعضهم بلقب الأصغر، تمييزا له عن سمي له هو عمه أبو بكر محمد بن عبد الملك الأكبر، وكان العم شاعرا كلاسيكيا على شيء من الشهرة ووزر ل بني الأفطس بطليوس ببطليوس ، ومات في عام 508هـ.
والغريب أنه وقع خلط بين العم وابن أخيه وقع في هذا الخلط ابن الأبار و ابن الخطيب والهولندي دوزي والتشيكي نيكل، ولقد نبهت إلى هذا الخلط في مقالة عنوانها (شيء من جديد ابن قزمان) نشرتها في القاهرة ولندن ومدريد في وقت واحد، وأثبت فيها أن ما يوصف به ابن قزمان من التعمير جاء من إضافة عمره إلى عمر عمه، ومن جعل مولده في أوائل القرن الخامس بدل آخره وتحديدا عام 480هـ.
ولد ابن قزمان بعد معركة الزلاقة (479هـ)، ببضع سنين، وهي المعركة التي بدأ بها تدخل المرابطين في الحياة السياسية الأندلسية.
وقضى ابن قزمان حياته في قرطبة ، ولكنه ارتحل لزيارة مدن الأندلس الكبرى، واتصل في غرناطة بشاعرة مشهورة هي نزهون ، وكان في قرطبة وفي كل المدن التي زارها مقربا من حماة الأدب الأندلسي ، فمدحهم بمدائح، ومات في قرطبة عام 550هـ، بعد أن جاوز الستين، وترك على ألأقل ولدا واحدا اسمه أحمد، وأقام أحمد هذا مالقة بمالقة ، ومات بها أول القرن السادس الهجري، وتدلنا بعض أشعار ابن قزمان على صفاته الجسمية كان أشقر الشعر، أزرق العينين، يتكلم الرومانية كما يتكلم العربية ، وعلى حظ من الثقافة القديمة، لأنه حاول في شبابه قرض الشعر على الطريقة القديمة، وقد نقل لنا ابن سعيد أمثلة من هذه المحاولات.
وكان ابن قزمان أول عمره يقرض بلغة معربة، ثم رأى أنه لم يبلغ في ذلك مبلغ كبار الشعراء في زمانه، كـ ابن خفاجة ، فعمد إلى طريقة لا يمازجه فيها أحد منهم فأصبح إمام الزجل المنظوم بكلام عامة الأندلس وكان عزمه على صرف جهده وصنعته الشعرية إلى اللغة العامية عزما حكيما، وشاهد ذلك ما لقي من توفيق وما كان من ذيوع فنه إلى ما وراء الأندلس وبلوغ صيته إلى بغداد نفسها.
وقد بقيت آثار ابن قزمان العامية محفوظة كاملة تقريبا إلى الآن في مخطوط وحيد نسخ صفد بصفد فلسطين بفلسطين منتصف القرن السادس ومحفوظ في متحف ليننغراد الآسيوي ، ونشر عدة مرات نشرا غير جيد، ولكن المستشرق الفرنسي ج.س.كولان نشره أخيرا بشكل محكم سلسلة محاضرات عامة في أدب الأندلس وتاريخها، ص25..
وهذا الاسم مركب من كلمتين، وأصله مضغ الليس، والليس جمع ليسه وهي ليقة الدواة، وذلك لأنه كان صغيرا بالمكتب يمضغ ليقته، والمصريون يبدلون ضاد الضاد دال دالا فانطلق عليه هذا الاسم وعرف به وكنيته في ديوانه أبو عبد الله ابن الحاج، وعرف بمدغليس.
ومدغليس من أهل القرن السادس، وهو الخليفة الأوحد لابن قزمان في زمانه وقد وقعت له العجائب في هذه الطريقة، ونقل العلامة المقري في نفح الطيب عن أهل الأندلس قولهم ابن قزمان في الزجالين بمنزلة المتنبي في الشعراء، ومدغليس بمنزلة أبو تمام ، بالنظر إلى الانطباع والصناعة، فابن قزمان ملتفت إلى المعنى، ومدغليس ملتفت إلى اللفظ، وكان أديبا معربا في كلامه مثل ابن قزمان، ولكنه رأى نفسه في الزجل أنجب فاقتصر عليه.
ومن قوله في زجله المشهور
ورزاذ دق يـــنـــــزل وشعاع الشمس يضـــــرب
فترى الواحـد يفـضـض وتـرى الآخـــــــــر يذهـب
والنبات يشرب ويسـكـر والغصون ترقص وتطرب
وبـريد تـجـي إلـينــــــا ثم تــــــــستـحـي وتـهـربعجالة في تاريخ الزجل والزجالة، ص4..
مفصلة ابن سهل الأندلسي
وقد عَدَّه المقري في نفح الطيب من شعراء اليهودية وقيل إنه مات على الإسلام ، وبعضهم ينفي ذلك ك أبي الحسن علي بن سمعة الأندلسي فإنه قال ’’شيئان لا يصحان إسلام إبراهيم بن سهل، وتوبة الزمخشري من الاعتزال’’ وله أزجال ذكرها ابن حجة الحموي في بلوغ الأمل لكنَّهُ نبغ في فن الموشحات وبه اشتهر وفيه مهرالمرجع السابق، ص4..
مفصلة أبو الحسن الششتري
وكان باقعةً في الزجل والشعر والتصوف، وصفه لسان الدين ابن الخطيب في الإحاطة بقوله ’ عروس الفقراء، وأمير المتجردين، وبركة الأندلس، لابس الخرقة، أبو الحسن. من أهل شستر، قرية من عمل وادي آش معروفة، وزقاق الشستري معروف بها. وكان مجوداً للقرآن، قايماً عليه، عارفاً بمعانيه، من أهل العلم والعمل .
وقد خَلُص بعض الباحثين إلى أن الشستري هذا كان أوَّلَ من استعمل الزَّجل في المعاني الصوفية، كما كان محي الدين بن عربي أوَّلَ من استعمل الموشح في ذلك.
وقد أكثر الشستري التَّطواف في البلاد الأندلسية، ورحل إلى المغرب واجتال أقاليمها، حتى ألقى عصى التَّجوال في دمياط من بلاد المشرق ودفن بها.
وقد أولعَ المشارقة لهذا العهد بمقاطيع من أزجاله وتغنوا بها في مجالسهم، حتى إن رائعته الشهيرة (شويخ من أرض مكناس) اشتهرت في أقطار المشرق وتنفَّقت بين المشارقة أكثر من حواضر المغرب.
وهذه قطعةٌ منها كما وردت في إيقاظ الهمم لابن عجيبة وقدم لها بقوله
’’الشستري كان وزيراً وعالماً وأبوه كان أميراً فلما أراد الدخول في طريق القوم قال له شيخه لا تنال منها شيئاً حتى تبيع متاعك وتلبس قشابة وتأخذ بنديراً وتدخل السوق ففعل جميع ذلك فقال له ما تقول في السوق فقال قل بدأت بذكر الحبيب فدخل السوق يضرب بنديره ويقول بدأت بذكر الحبيب فبقي ثلاثة أيام وخرقت له الحجب فجعل يغني في الأسواق بعلوم الأذواق ومن كلامه
شويخ من أرض مكناس في وسط الأسواق يغني
آش علي من الـنـاس وآش على الناس منـي
ثم قال
اش حـد مـن حــد أفهموا ذي الأشـاره
وأنظروا كبر سـنـي والعصا والـغـراره
هكذا عشـت بـفـاس وكـد هـان هـونـي
آش علي من الـنـاس وآش على الناس مني
وما أحسـن كـلامـه إذا يخطر في الأسواق
وترى أهل الحوانـت تلتفت لو بالأعـنـاق
بالغرارة في عنـقـو بعكيكـز وبـغـراف
شيخ يبني على سـاس كأنشاء اللـه يبـنـي
اش علي من الـنـاس واش على الناس منيالمرجع السابق، ص5..
وكان من المجيدين لهذه الطريقة وله فيها قصيدة طويلة الذيل يمدح فيها السلطان ابن الأحمر ذكرها ابن خلدون في المقدمة منها
تحت العكاكن منها خصر رقـيق من رقتو يخفي إذا تـطـلـبـو
أرق هو من ديني فيمـا تـقـــــول جديد عتبك حـق مـا أكـذبـو
أي دين بقا لي معاك وأي عـقـل من يتبعك من ذا وذا تسـلـبـو
تحمل أرداف ثقال كـالـرقـــــيب حين ينظر العاشق وحين يرقبـو
قلت والعكاكن مأخوذة من عُكَن الثوب أو الدرع وهو ما تثنى منها على اللابس إذا كانت واسعة. والمعنى أن هذه العُكن المتثنية من الثوب تخفي تحتها خصراً رقيقاً لطيفاًالمرجع السابق، ص6..
أغرم بالزجل إنشاء وجمعا، فقال كثيرا من قصائد الزجل وبخاصة في الهجاء ، كما جمع مختارات للزجالين في مجموعتين، أطلق على المجموعة الأولى عنوان (مختار ما للزجالين المطبوعين) وجعل عنوان الثانية (ملح الزجالين)الأدب الأندلسي، مصطفى الشكعة ، ص450..
المنظومة الزجلية تشابه الموشحة من حيث الشكل والبناء، ولكن قيوده وتكوينه أخف قليلا من تلك التي تخضع لها الموشحة، فهو ينظم في هيئات متجددة تتعدد فيها الوحدات، وتتفرع الأوزان وتتنوع القوافي.
وأبسط قوالب النظم في هذه الهيئات المتجددة ما يعتمد على وحدات رباعية، كما يتبين من النموذج التالي المنقول عن زجل ل صفي الدين الحلي (ت750)
ذا الوجود قد فاتك وأنت في العدم ما كفيت من جهلك زلت القدم
قد زرعت ذي العتبة فاحصد الندم أو تريدني الساعة ما بقيت أريد
ثم تتدرج قوالب النظم من حيث كثرة عدد أقسام المنظومة، وعدد أشطار وحداتها، ومن حيث التنوع في التقسيم الموسيقي لعناصرها، بحيث يصل تركيب قالب المنظومة الموسوعة العربية العالمية، مادة شعر، ص156. إلى ما يماثل قالب الموشحة.
ويتكون الزجل من مطلع وأدوار وأقفال وخرجة، فيبدأ بالمطلع ثم دور بوزن وقافية خاصين، فقفل على وزن وقافية المطلع، وتتكرر الأدوار والأقفال بهذا الترتيب، والقفل الأخير يسمى الخرجة.
وسوف نورد مثالا لزجل نموذجي، مع الشرح عليه، وتبيين أجزاءه، وهو زجل ل تقي الدين الحموي ، أثبته في كتابه لتعليم الزجل، والمعنون بـ(بلوغ الأمل في فن الزجل)، ص93 وقال فيه وقد عن لي أن أثبت هنا زجلاً من أزجالي الخالية من العيوب ليتضح للطالب سلوك هذه الطرق الغريبة، فمن ذلك ما نظمته، وأزهار الشبيبة يانعة، ومواردها عذبة، وهو هذا الزجل
حين رققت نظـم الـغـزل تأنس غزالـي الـشـرود
وقال صف عيوني الوقـاح وقول سود بها قلت سـود
هذا الجزء يسمى المطلع، وكل جملة من جمله تسمى غصنا، ويكون أربعة أغصان، وقافيته ووزنه موحدان.
من أبصر حبيبـي حـسـن لا يكون في عـذلـو يزيد
فيوم عيد رسم بـالـبـعـاد وامتثـلـت لـو مـا يريد
ولو كـان قـريب الـديار ما كنت أمشي لو من بعـيد
هذا الجزء يسمى الدور، وله قافيته الخاصة الموحدة، ويتكون من ثلاث قسيمات، تكون أحيانا قسيمات بسيطة (كما هي هنا)، وتكون قسيمات مركبة، فيكون الدور فيها مكونا من ستة أسماط.
فيا دمعـي اجـري وقـف سايل ما جرا في العهـود
وقل للحبـيب الـطـبـيب يا طبيب لا تخلـف وعـود
هذا الجزء يسمى القفل، ولكل دور قفلا، وكل جملة من جمله تسمى غصنا، ويكون أربعة أغصان (كما هو هنا)، ويكون غصنان، ووزنه وقافيته يجب أن تكون على وزن وقافية المطلع.
حن نيران هواه أشعـلـت ومنشي البشر مـن تـراب
ما خلا في جسمـي رمـق وراح جا التعب والعـذاب
وجاه دمعي سـايل نـهـر رآني عذولـي مـصـاب
الدور الثاني.
قال تـريد أقـودو إلــيك بانشراح في غيظ الحسـود
قلت أي بالنبـي يا عـذول اطف ما بقلـبـي وقـود
القفل الثاني.
ذا القاسي بلـين قـامـتـو رق لي ونحوي عـطـف
وحلف ذا الغصين بالـوفـا ومحلا ليالـي الـحـلـف
وقال لي نظـام سـالـفـو حلى الجعدي هداك سلـف
الدور الثالث.
وماس تحت تـزريد عـذار يفوق حسن وشي البـرود
تذكـرت بـأن الـنـقـــــــــا وخضر عـيش أيام زرود
القفل الثالث.
تغـزلـت فـيه اطـربـوا ومال من رقيق الـغـزل
وقال خلي وصف الخـدود فأني كـثـير الـخـجـل
استطردت في وصـفـهـا سارت مثل سير المـثـل
الدور الرابع.
حددني بـسـيف نـاظـرو حين أقام علـيه الـحـدود
وقال كيف رأيت حالـتـك قلت نا قـتـيل الـخـدود
القفل الرابع.
قادنـي وقـطـر دمــوع عيني لما جـد الـرحـيل
وهيج لـعـقـلـي وقـال وقم يا ضالع الهجر سـيل
قلت قوم يا قلبي الـحـزين قاطع قلي حملـي ثـقـيل
الدور الخامس.
ومبرك ما كـنـا جـمـيع قبل أن كان لخيري جحـود
وقال حين حسابي جـمـل يا جمالي آش ذا القـعـود
القفل الخامس.
من بارق عذيب الـثـغـر حين عذبت طعم الـمـياه
طعم الراح بقي في انحراف ولطف المزاج عنـو تـاه
وجوري الخدود لـو يكـون نصيبـي كـفـانـي نـداه
الدور السادس والأخير.
تعود يا حبيبـي وطـبـيب لا تعدم مـحـبـك وجـود
فمن وجنتـيك والـثـغـر قصدو يا حـبـيبـي ورود
القفل الأخير ويسمى بـ(الخرجة).
رغم أن الزجل ابتدأ كفن للعامة في الأندلس ، إلا أن موضوعاته تعددت حتى شملت جميع موضوعات الشعر العربي التقليدي، حتى الجليل منها، كمديح الملوك والحكام، وال رثاء ، ووصف القصور والضياع، ثم زهد الزهد والزجل الصوفي في وقت لاحق.
وقد كان الزجل في بدايته مقصورا على غزل الغزل واللهو و المجون والأحماض، ثم كان للزجالين في كل عهد معين وبيئة معينة، مجالات يرتبطون بها، ومن ثم كان مركز اهتمامهم ينتقل من موضوعات بعينها، -تلقى قبولا في هذا المجال أو ذاك- إلى موضوعات أخرى، تختلف باختلاف العهود والبيئات الثقافية التي ينتمون إليهاالموسوعة العربية العالمية، مادة شعر..
ومن ذلك ما نقرأه في أزجال زجالي الأندلس من انشغال بالعشق والشراب ووصف الرياض ومجالس الصحاب، نتيجة للالتفاف زجالي ذلك العصر حول دوائر الخاصة، والتحاقهم بمجالسهم التي كان مدارها الغناء والتنافس في إظهار المهارة والتأنق والتظرف.
ثم صار فن الزجل وعاء لـ الشعر الديني و التصوف ، وبلغ ذروته على يد الشيخ المتصوف الأكبر محيي الدين بن عربي الأندلسي، ومن بعد الشيخ أبو الحسن الشوستري ، الذي استطاع نقل الزجل إلى مكانة رفيعة في الوسط الأدبي منذ القرن السابع الهجري، وأدخله في حلقات الذكر ، وغناء الصوفيةأبحاث في الأدب الأندلسي، ص45..
كما كان الهجاء أيضا من موضوعات الزجل، ويحتوي ديوان ابن قزمان على الهجاءتاريخ الأدب الأندلسي.، إلا أن الدباغ يعتبر رائد الهجاء في الزجلالمرجع السابق، ص278..
وقد مزج الزجل في الزجلة الواحدة بين موضوعين أو أكثر، فالـ غزل يمتزج خمريات بالخمريات ، والمدح يأتي معه الغزل أو وصف الطبيعة ومجالس الشراب، ووصف الطبيعة تصحبه مجالس الطرب والغناء، وأما الأزجال التي اختصت بغرض واحد فقليلة، ويعد الزجل الصوفي من الأزجال ذات الغرض الواحد.
وسنعرض نموذجين لأزجال من الخمريات ووصف الأماكن
أيضا خمريات
قال أبو بكر بن صارم الأشبيلي
حقاً نحب العقار فالدير طول النهار نرتهن
خلع أنا لس قدا عن فلان
نشرب بشقف القدح كف ما كن
للدير مر وتراني عيان
قد التويت فالغبار وماع كانون بنار فالدكان
ومذهبي فالشراب القديم
وسكرا من هُ المنى والنعيم
ولس لي صاحب ولا لي نديم
فقدت أعيان كبار واخلطن مع ذا العيار الزمن
لا تستمع من يقول كان وكان
وانظر حقيق الخبر والعيان
بحال خيالي رجع ذا الزمانالمغرب في حلى المغرب، نسخة إليكترونية.
فأحلى ما يوريك ديار غيبها واخرج جوار اليمنزيادة في كتاب الأدب الأندلسي، ص457.
وخرج ابن قزمان إلى منتزه مع بعض أصحابه، فجلسوا تحت عريش وأمامهم تمثال أسد من رخام يصب الماء من فم ـه على صفائح من الحجر متدرجة فقال
وعريش قد قام على دكــان بحال رواق
وأسد قد ابتلع ثعبــــان من غلظ ساق
وفتح فمه بحال إنســـــان بيه الفراقمقدمة ابن خلدون، ص697.
مفصلة لهجة أندلسية
كانت الأندلس بلادا متعددة الثقافات، ونتيجة لهذا التعدد تكونت لغات أندلسية كريولية، مختلطة من اللغات الرومانية و البربرية و العربية ، والتي بدورها تتفرع إلى لهجات عديدة، ومستويات متفاوتة، فكانت العاميات المتكونة بعيدة بعدا شديدا عن اللغة العربية الفصحى مقال/ اللهجات في الموشحات والأزجال الأندلسية، محمد عباسة..
نشأت من هذه العاميات فنون شعبية فلكلور فلكلورية ، منها الفنون اللغوية، مثل الغناء للأطفال، والغناء للأعراس، وظاهرة تروبادو التروبادو أي الشاعر الجوال أو الشاعر المنشد الذي يلقي أناشيده العامية في القصور ، وأفنية الكنائس ، و الأسواق ، والساحات شوارع الشوارع مقال/ الزجل، أحمد مجاهد.، وغيرها من فلكلور الفلكلور .
و أحد الآراء يذهب إلى أن الزجل كان من هذه الفنون الشعبية في مرحلته الأولىتاريخ الأدب الأندلسي، إحسان عباس.، وأنه ابتدع ليرضي النهم الفني للعامة من سكان الأندلس.
ويبدو أن الزجل بعد مرحلة الأغنية الشعبية دخل في مرحلة من التفصح بعض الشيء، وأخذ نظامه يتشبهون بالموشحين، حتى كاد يمحى الفرق بين الزجل و الموشح ، ولولا ذلك ما انتشرت أزجال الأندلسيين في العراق وبلاد الشام ، واستعذبها المشارقة ونسجوا على منوالها، حتى قال ابن سعيد ورأيت أزجاله - ابن قزمان – مروية ببغداد أكثر مما رأيتها بحواضر المغرب ، بل وإننا اليوم، وباستخدام لغتنا العربية المعيارية، نجد أننا نفهم الكثير من الزجل الأندلسي، وهذا ما أدركه الأولون عندما أسموا الزجل فنا غير معرب، ويقصدون بهذا الاسم أشكال النظم العربية التي ظهرت في العصر الأدبي الوسيط ، والتي لم يلتزم ناظموها باللغة الفصحى المعيارية، وخاصة بالنسبة لقواعد الإعراب، واعتماد ذلك التصنيف على هذا الفارق اللغوي يدل على إدراك نافذ، فالواقع أن هذه الأشكال غير المعربة ظلت على صلة وثيقة بالأشكال المعربة، وتتبنى تقاليدها الفنية، رغم فارق مستوى الأداء اللغوي، بل إن لغة الزجل، وإن كانت غير معربة، كانت تقترب من الفصحى بقدر كبير، فلغة المنظومات الزجلية كانت لهجة دارجة خاصة بالزجالين، بوصفهم أفرادا يلتحقون بالدوائر الأدبية السائدة، وتتحد أطرهم المرجعية في داخل نوع الثقافة العربية التي تقرها هذه الدوائر.
وقد ظل هذا الفارق في مستوى الأداء اللغوي أحد مقومات تمايز الزجل عن الموشح ، كما كان في الوقت نفسه أحد مقوّمات تمايز الزجل عن أشكال الشعر الشعبي (الفولكلوري) وعن حركة شعر العامية واختلافه معها، فقد كتب بلغة ليست عامية بحتة بل هي مهذبة وإن كانت غير معربة .
ويبدوا أن خشية الزجالة من غلبة التعريب على الزجل، وجعله فنا خاضعا لـ قواعد اللغة العربية المعيارية، جعلهم يشددون على اشتراط اللحن في الزجل، حتى قال ابن قزمان الإعراب في الزجل لحن ، فالزَّجل لون من الكلام لا يحتمل الإعراب عند الزجالة فهو ملحون أبدا، ولا يجيزون فيه أن يختلط اللحن والإعراب فتكون بعض ألفاظ البيت معربة وبعضها ملحونة، وقد قرر هذه القاعدة واضع هذا الفن أبو بكر بن قزمان في مقدمة ديوانه لما قال
وجردت فني من الإعـراب كما يجرد السيف من القراب
فمن دخل علي من هذا الباب فقد أخـطـأ ومـا أصـاب
ومن أعرب في الزجل فقد أساء وسموا ذلك منه تزنيما، وعدوه عيبا فاحشاعجالة في تاريخ الزجل والزجالة، ص8..
وقال صفي الدين الحلي وهذه الفنون إعرابها لحن، وفصاحتها لكن، وقوة لفظها وهن، حلال الإعراب فيها حرام، وصحة اللفظ بها سقام، يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صناعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهى السهل الممتنع، والأدنى المرتفع ، وقال أيضا فإذا أحكم عليهم – الزجالة - فيها لفظة معربة غالطوا فيها بالإدماج في اللفظ والحيلة في الخط كالتنوين فإنهم يجعلون كل منون منصوباً أبدا، فيكتبون اللفظة بمفردها مجردة من التنوين ، وبعدها ألفا ونونا، كأن يكتبوا (رجلا) على هذه الصورة (رجلن) دراسات في الأدب الأندلسي..
ويجب أن نشير أيضا إلى أن الزجالة لم يولوا اهتماما لأعجمية أهل الأندلس، فلا نجد من اللهجة الرومانسية إلا بعض الألفاظ، متناثرة في أزجال ابن قزمان، وما جاء على لسان العجم والأعجميات في أزجال الحوار، ولم نجد خرجة أعجمية في الزجل كما هو الشأن في بعض الموشحات، لكون لغة الزجل غير معربة، فيلجأ الزجال إلى الفصيح بدلا من الألفاظ الأعجمية، أو إلى التحايل، كأن يمهد للخرجة بألفاظ تدل على أن الزجل قد أوشك على النهاية.
لقد استخدم ابن قزمان في أزجاله بعض المقطوعات بالأعجمية، ومن المؤكد أنه ورث هذه الطريقة عن الوشاحين الذين كانوا يستعملون الأعجمية في خرجات موشحاتهم، فمن ذلك قوله في الخرجة من زجل له
نمضي إن شاء الله من سرور لسرور والسعاد بشاشتْ إذ مطور
وعدوك يذاق فشوال طــــتلـور لعن الله من لا يقول نعم
لقد استخدم ابن قزمان في هذه المقطوعة لفظة إذ ماطور (d'amator)، وهي عجمية بمعنى للعاشق ، كما استخدم أيضا – وهو يتوعد الفقيه بعد شهر رمضان – لفظة طلور (dolor)، وهي أعجمية بمعنى الألم.
أما المستشرقون فقد أولوا اهتماما بالغا بالأزجال الأندلسية، وبالأخص ديوان ابن قزمان، وزعموا أن أزجاله تمثل ذروة الشعر العربي وواقع المجتمع الإسلامي ، إذ ركزوا بحوثهم على الألفاظ الأعجمية التي استخدمها ابن قزمان في أزجاله، وقد زعموا أن الزجال الأندلسي نظم بعض الخرجات الزجلية باللغة الأعجمية.
لكن خرجات الزجل لم تكتب بالرومانسية كما يذهب هؤلاء المستشرقون، وإنما وجدت بعض الألفاظ في ثنايا أزجال ابن قزمان لا علاقة لها بالوزن أو الموسيقى أو القافية، وهي ألفاظ تعوّد الأندلسيون على استخدامها في حديثهم اليومي مع مسيحية المسيحيين ، ولم نجد ألفاظا أعجمية عند الزجالة الذين تقدموا ابن قزمان أو عاصروه أو خلفوه، فيما وصل إلينا من أزجالهم.
مراجع
الزجل موضوع صغير في مواضيع اللغة العربية ، ورغم أن الزجل المنتشر في بعض البلاد العربية ترجع جذوره إلى الأندلس ، فإن الاهتمام الأكاديمي به ضعيف، وربما يرجع السبب في ذلك إلى عدم تقيده الإعراب بالإعراب ، وبالتالي عدم وصوله إلى الفهم المشترك لل عرب .
وربما تكون أبرز الصعوبات في دراسة الزجل الأندلسي، عدم فهم الأزجال بشكل كامل، فهي مكتوبة ب لهجة أندلسية ، وهي منقرضة حاليا كما هو معروف.
لم يعلق احد حتى الآن .. كن اول من يعلق بالضغط هنا
اخر المشاهدات
- [ تعرٌف على ] تالدية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ الخدمات و تخليص المعاملات قطر ] كايزن للثقافة والتنمية المستدامه # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مؤسسات البحرين ] اللؤلؤة السوداء أنشطة وكالات تحصيل المدفوعات ومكاتب الائتمان ... المنطقة الشمالية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ خذها قاعدة ] إن الإعجاب بالأغنياء والأقوياء اصحاب السلطة ، واحتقار وإهمال الأشخاص الفقراء واصحاب الحالة المتوسطة ، هو السبب الأكبر والأكثر عامية لفساد مشاعرنا الأخلاقية. - آدم سميث # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ ملابس السعودية ] مؤسسة خلفان جلى احمد باجلى للملابس الجاهزة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ حكمــــــة ] ما قيل في الحكمة والحكماء : قال بعض الحكماء من الصحابة رضى الله عنهم : تقول الحكمةُ: مَن التمسني فلم يَجِدْنِي فَليفْعَلْ بأحسنِ ما يعْلم، وليترك أقبح ما يَعلم، فإذا فَعَلَ ذلك فأَنَا معه وإن لم يَعرِفْني. [عيون الأخبار 2 / 520]. # اخر تحدي
- [ تعرٌف على ] الإمارة الخالدية الأولى # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ حكمــــــة ] أن تكون أسرتك متميزة عن سائر الأسر ليست أنانية وحُبّ ذات، بل هو أمل كل مسلم، وهو مطلب شرعي نَبَّه الله سبحانه وتعالى إليه، عندما قال حكاية عن زكريا: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ﴾ [مريم: 5-6]، و
- [ إختراعات وإكتشافات ] 3 من أهم الاختراعات التي أفادت البشرية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] جابر محمد احمد الجابري ... العارضه ... منطقة جازان # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ دليل أبوظبي الامارات ] طائر الماء لكيماويات معالجة المياة ... أبوظبي # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- ارقام وهواتف مستشفى الدمرداش عباسية,بالقاهرة # اخر تحديث اليوم 2024-02-10
- [ خذها قاعدة ] أحببتها ضد العقل ، ضد الوعد ، ضد السلام ، ضد الامل ، ضد السعادة ، ضد كل الاحباط الذي يمكن ان يكون. - تشارلز ديكنز # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ محلات أحذية الامارات ] Naturalizer # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] سلمان بن سليم بن مطير الجابري ... المدينه المنوره ... منطقة المدينة المنورة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ دليل دبي الامارات ] مركز الخليج للصابون والصناعات الكيماوية ذ.م.م. الإقامة. ... دبي # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ بلاط سيراميك ارضيات و تجارة قطر ] شركة قطر للحديد المجلفن # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ متاجر السعودية ] المختبر الشامل للتحاليل الطبية ... المدينة المنورة ... منطقة المدينة المنورة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مقاهي السعودية ] Black House Cafe # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ دليل أبوظبي الامارات ] نور الخالدية كوفي شوب ... أبوظبي # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ الخدمات و تخليص المعاملات قطر ] مجمع الغديرالتجاري # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ حكمــــــة ] قال النبي صلى الله عليه وسلم : \" ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب \" (رواه البخاري ومسلم) . # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ تعرٌف على ] وفاة آلان الكردي # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ تعرٌف على ] إسرائيل للكيماويات # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ الخدمات و تخليص المعاملات قطر ] شركه رابيد كليرنيغ هاوس # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ شركات الازياء والموضة قطر ] بوس للملابس Boss Clothes ... الدوحة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ شركات الازياء والموضة قطر ] هافير للازياء HAVHER-Bang\'s Closet ... الدوحة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ ملابس السعودية ] مؤسسة محمد عمر الجابرى التجارية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ صحة وطب الامارات ] عيادة الخالدية ... الشارقة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ اختراعات واكتشافات ] كيفية استخدام طفاية الحريق # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ خذها قاعدة ] كن في صمتك حكيماً ، ولا تكن في كلامك أليماً. - موليير # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مطاعم السعودية ] So Cafe and Restaurant # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مؤسسات البحرين ] المجلس لخدمات الشحن والتفريغ ... المنطقة الشمالية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مطاعم السعودية ] بانكيك هاوس # اخر تحديث اليوم 2024-03-27
- [ تعرٌف على ] جرم بل لاسرتا # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مؤسسات البحرين ] مركز القصيبى لاستيراد وتوزيع الصحف والمجلات ... منامة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مقاهي السعودية ] 30 Days Cafe # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] مالك صالح ابراهيم القصير ... بريده ... منطقة القصيم # اخر تحديث اليوم 2024-03-27
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] عبدالله مطيران مياح العنزي ... الخرج ... منطقة الرياض # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ محلات أحذية الامارات ] Aldo # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مقاهي السعودية ] DEER Cafe ديير كوفي # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مؤسسات البحرين ] البنية القاسية للأغذية الصحية ... منامة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] محمد بن عبدالله بن جريو المشاعله ... تثليث ... منطقة عسير # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ حكمــــــة ] عن يونس بن عبد الأعلى قال: كان الشافعي رحمه الله يكلمنا بقدر ما نفهم عنه، ولو كلمنا بحسب فهمه ما عقلنا عنه. [الحلية (تهذيبه) 3 / 132]. # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ وزارات وهيئات حكومية السعودية ] الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وانمائها - ادارة الطيران # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ شركات المفروشات والسجاد قطر ] مفروشات القاسية Al Qadeseh Furniture ... الدوحة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مقاهي السعودية ] Lateen Cafe لتين كافيه # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ تعرٌف على ] معاداة السامية في الولايات المتحدة الأمريكية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] سلطان عبدالله بن فريج الجابري ... مكه المكرمه ... منطقة مكة المكرمة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ تعرٌف على ] حميد ناصر الجيلاوي # اخر تحديث اليوم 2024-03-28
- [ تعرٌف على ] سلسلة جبال كروكر # اخر تحديث اليوم 2024-03-27
- [ محلات أحذية الامارات ] KyBoot Shoes # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مؤسسات البحرين ] مهدي حسين سلمان زيد ... المنطقة الشمالية # اخر تحديث اليوم 2024-03-27
- [ الخدمات و تخليص المعاملات قطر ] جرفتي الدوليه # اخر تحديث اليوم 2024-03-28
- [ مقاهي السعودية ] Greeno Cafe # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مؤسسات البحرين ] المجلس لخدمات الشحن والتفريغ ... منامة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ محامون السعودية ] الجابر للإستشارات الشرعية والقانونية والتحكيم # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ تعرٌف على ] سنوسرت الثاني # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ ملابس الامارات ] ليز كليبورن - ملتي براند الخالدية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مقاهي السعودية ] the art cafe # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ تعرٌف على ] تل الكرداني # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ متاجر السعودية ] حالي ومالح للتجارة ... الرياض ... منطقة الرياض # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ الخدمات و تخليص المعاملات قطر ] مركز الاشراف لتخليص المعاملات # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ تعرٌف على ] أساطير كردية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ تعرٌف على ] المراقبة الجماعية في الولايات المتحدة # اخر تحديث اليوم 2024-03-28
- [ تعرٌف على ] نظام المعلومات البيئي الإقليمي لأمازون الكولومبية # اخر تحديث اليوم 2024-03-27
- [ مؤسسات البحرين ] مجوهرات زمردة ذ.م.م ... المنطقة الشمالية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ تعرٌف على ] العلاقات الإيطالية الغواتيمالية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ حكمــــــة ] كان لسعيد بن جبير ديك، كان يقوم من الليل بصياحه، فلم يصح ليلة من الليالى حتى أصبح، فلم يصلِّ سعيد تلك الليلة، فشقَّ عليه فقال: ما له قطع الله صوته؟ فما سمع له صوت بعد، فقالت له أمُّه: يا بني، لا تدعُ على شيء بعدها. # اخر تحديث اليوم 2024-03
- [ محامين السعودية ] عبدالعزيز عبدالله علي ال دشنان ... خميس مشيط # اخر تحديث اليوم 2024-03-27
- [ مبيعات وخدمات تأجير السعودية ] مكتب اعمال السعودى العقارى # اخر تحديث اليوم 2024-03-27
- [ خذها قاعدة ] أولادك صُداع في الدماغ إذا كانوا حولك ، ووجع في القلب إذا غابوا عنك. - أنيس منصور # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] فهد سعد مطيران الحربي ... جدة ... منطقة مكة المكرمة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ حكمــــــة ] عن سلام بن مسكين قال : سألت الحسن قلت : يا أبا سعيد ، « الرجل يأمر والديه بالمعروف وينهاهما عن المنكر ، ؟ قال : يأمرهما إن قبلا ، وإن كرها سكت عنهما » # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ متاجر السعودية ] زمردة ... الاحساء ... المنطقة الشرقية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مؤسسات البحرين ] الأقرع فارس التيتون ذ.م.م ... المنطقة الشمالية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ سيارات السعودية ] محل عبدالله عمر المردوف بابقى # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- هواتف وارقام مستشفى الهدى الاسلامى ارقام وهواتف مستشفى الهدى الاسلامى ش الفيضى - اطلس حلوان, بالقاهرة # اخر تحديث اليوم 2024-03-28
- [ نصائح للمتزوجين ] 3 من فوائد الفازلين للجماع # اخر تحديث اليوم 2024-03-28
- [ تعرٌف على ] جالينوس # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ باب فضل الجهادتطريز رياض الصالحين ] عن أبي هريرة : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن في الجنة مئة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض» . رواه البخاري. ---------------- فيه: عظيم فضل المجاهد وعظم عنا
- [ الفاكهة والخضراوات ] تعرف على 7 فوائد السفرجل فى تقوية المناعة ومكافحة الأمراض # اخر تحديث اليوم 2024-03-01
- [ تعرٌف على ] تلسكوب أينشتاين # اخر تحديث اليوم 2024-03-28
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] امنه ابراهيم علي الجابري ... البديعه ... منطقة الرياض # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ تعرٌف على ] الوقائع المصرية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ وسطاء عقاريين السعودية ] مكتب إعمار الزمردة العقاري ... جدة ... منطقة مكة المكرمة # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ مطاعم السعودية ] مطاعم ومطابخ البيت الرومانسى # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ خدمات السعودية ] من هو رئيس الاتحاد السعودي للسيارات الحالي 2023 # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ تعرٌف على ] الحملة الكردية في سوريا # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ محلات أحذية الامارات ] ج· بوهناد التجارية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ محلات أحذية الامارات ] معرض الهديل للاحذية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ طبخ عربي ] أكلات كردية # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ خذها قاعدة ] الاحتقار هو الشكل الأذكى للانتقام. - بالتاسار جراثيان # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
- [ تعرٌف على ] كوارك سفلي # اخر تحديث اليوم 2024-03-27
- [ تعرٌف على ] فيروس كورونا المرتبط بالمتلازمة التنفسية الحادة الشديدة # اخر تحديث اليوم 2024-03-28
- [ تعرٌف على ] منصور كردوش # اخر تحديث اليوم 2024-03-28
- [ أطباق اللحوم ] طريقة عمل لانشون اللحمة # اخر تحديث اليوم 2024-03-27
- [ خذها قاعدة ] الشعب المصري يبالغ في الأدب مع ظلامه ، لم أقرأ عن ثورة بهذا القدر من السلمية في تواريخ الأمم. - تميم البرغوثي # اخر تحديث اليوم 2024-03-27
- دواء امريزول Amrizol لعلاج البكتيريا والطفيليات # اخر تحديث اليوم 2024-03-28
- الحصول على رخصة بسطة في سوق الجمعة بدولة الكويت # اخر تحديث اليوم 2024-02-10
الأكثر قراءة
- مريم الصايغ في سطور
- سؤال و جواب | ما هى أسباب نزول الدم الاحمر بعد البراز؟ وهل هناك أسباب مرضية؟ وما الحل ؟
- سؤال وجواب | هل يجوز للرجل حلق شعر المؤخرة؟ وهل هناك طريقة محددة لذلك ؟
- سؤال و جواب | حلق شعر المؤخرة بالكامل و الأرداف ماحكمه شرعاً
- هل للحبة السوداء"حبة البركة "فوائد ؟
- كيف أتخلص من الغازات الكريهة التى تخرج مني باستمرار؟
- هناك ألم عندى فى الجانب الأيسر للظهر فهل من الممكن أن يكون بسبب الكلى ؟
- هل هناك علاج للصداع الئى أانيه فى الجانب الأيسر من الدماغ مع العين اليسرى ؟
- تعرٌف على ... مريم فايق الصايغ | مشاهير
- تفسير حلم رؤية القضيب أو العضو الذكري في المنام لابن سيرين
- مبادرة لدعم ترشيح رجل السلام صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد لجائزة «نوبل للسلام»
- [ رقم تلفون ] مستر مندوب ... مع اللوكيشن المملكه العربية السعودية
- أرقام طوارئ الكهرباء بالمملكة العربية السعودية
- الفضاء اللوني (ص ش ض) و (ص ش ق) الاستخدام
- ارقام وهواتف مستشفى الدمرداش عباسية,بالقاهرة
- طرق الاجهاض المنزلية و ماهى افضل ادوية للاجهاض السريع واسقاط الجنين فى الشهر الاول
- تفسير رؤية لبس البدلة في المنام لابن سيرين
- تفسير حلم رؤية النكاح والجماع في المنام لابن سيرين
- [رقم هاتف] مؤسسة قرض الحسن .. لبنان
- نزع شوك السمك في المنام
- عبارات ترحيب قصيرة 40 من أجمل عبارات ترحيب للأحباب والأصدقاء 2021
- رؤية طفل بعيون خضراء في المنام
- ارقام وهواتف عيادة د. فاروق قورة - 3 أ ش يوسف الجندى باب اللوق بالقاهرة
- الحصول على رخصة بسطة في سوق الجمعة بدولة الكويت
- معلومات هامة عن سلالة دجاج الجميزة
- ارقام وهواتف مستشفى الهلال الاحمر 34 ش رمسيس وسط البلد بالقاهرة
- جريمة قتل آمنة الخالدي تفاصيل الجريمة
- رسائل حب ساخنة للمتزوجين +18
- خليفة بخيت الفلاسي حياته
- تعرٌف على ... عائشة العتيبي | مشاهير
- هل توجيه الشطاف للمنطقة الحساسة يعد عادة سرية؟ وهل يؤثر على البكارة؟
- رقم هاتف مكتب النائب العام وكيفية تقديم بلاغ للنائب العام
- [ رقم تلفون و لوكيشن ] شركة متجر كل شششي - المملكه العربية السعودية
- تفسير رؤية شخص اسمه محمد في المنام لابن سيرين
- ارقام وهواتف مطعم الشبراوى 33 ش احمد عرابى المهندسين, بالجيزة
- أسعار الولادة في مستشفيات الإسكندرية
- ارقام وهواتف عيادة د. هشام عبد الغنى - 10 ش مراد الجيزة بالجيزة
- ارقام وهواتف عيادة د. ياسر المليجى - 139 ش التحرير الدقى بالجيزة
- ارقام وهواتف مستشفى النور المحمدى الخيرى التخصصى المطرية, بالقاهرة
- تفسير رؤية الحشرات في المنام لابن سيرين
- [رقم هاتف] مؤسسة مركز اصلاح وتأهيل بيرين .. بالاردن الهاشمية
- قسم رقم 8 (فلم) قصة الفلم
- تفسير حلم رؤية الميت يشكو من ضرسه في المنام
- هل أستطيع الاستحمام بعد فض غشاء البكارة ليلة الدخلة مباشرة؟
- أعشاب تفتح الرحم للإجهاض
- يخرج المني بلون بني قريب من لون الدم، فما نصيحتكم؟!
- قناة تمازيغت برامج القناة
- ارقام وهواتف مكتب صحة - السادس من اكتوبر ميدان الحصرى السادس من اكتوبر, بالجيزة
- سور القران لكل شهر من شهور الحمل
- تفسير رؤية براز الكلاب في المنام لابن سيرين
- زخرفة اسماء تصلح للفيس بوك
- مدرسة ب/ 141 حكومي للبنات بجدة
- إلغ (برمجية) التاريخ
- [ رقم هاتف ] جمعية قرض الحسن، .... لبنان
- أشيقر سكان وقبائل بلدة أشيقر
- تفسير حلم رؤية قلب الخروف في المنام
- تفسير حلم الكلب لابن سيرين
- [ رقم هاتف ] عيادة د. حازم ابو النصر - 20 ش عبد العزيز جاويش عابدين بالقاهرة
- انا بنت عندي 13 سنة لسة مجتليش الدورة الشهرية ......كنت ببات عند خالتي وكل ما
- هل تمرير الإصبع بشكل أفقي على فتحة المهبل يؤدي إلى فض غشاء البكارة؟
- [رقم هاتف] شركة الحراسة و التوظيف و التنظيف.. المغرب
- قبيلة الهزازي أقسام قبيلة الهزازي
- ذا إكس فاكتور آرابيا فكرة البرنامج
- السلام عليكم ، أنا مشكلتي بصراحة الجنس من الخلف مع زوجي الأن صار ويحب حيل
- فتحة المهبل لدي واسعة وليست كما تبدو في الصور.. فهل هو أمر طبيعي؟
- لالة لعروسة (برنامج) الفائزون
- أنا حامل في الشهر الرابع وينزل مني دم .. هل هذا طبيعي؟
- [ رقم هاتف ] عيادة د. عادل الريس .. وعنوانها
- هل إدخال إصبع الزوج في مهبل الزوجة له أضرار؟
- تفسير حلم اصلاح الطريق في المنام
- هل الشهوة الجنسية الكثيرة تؤثر على غشاء البكارة؟ أفيدوني
- تفسير حلم تنظيف البيت في المنام للعزباء والمتزوجة والحامل والمطلقة
- إيمان ظاظا حياتها ومشوارها المهني
- أهمية وضرورة إزالة الخيط الأسود من ظهر الجمبري
- اسماء فيس بنات مزخرفة | القاب بنات مزخرفه
- لهجة شمالية (سعودية) بعض كلمات ومفردات اللهجة
- تفسير رؤية المشاهير في المنام لابن سيرين
- هل شد الشفرات والمباعدة الشديدة للساقين يمكن أن تفض غشاء البكارة؟
- [بحث جاهز للطباعة] بحث عن حرب 6 اكتوبر 1973 بالصور pdf doc -
- فوائد عشبة الفلية و الكمية المناسبة يوميا
- تفسير رؤية المخدة في المنام لابن سيرين
- [رقم هاتف] شركة الرفق بالحيوان و الطبيعة.. المغرب
- كلمات - انت روحي - حمود السمه
- أعاني من لحمة زائدة في الدبر ، فلدي قطعة لحمية صغيرة في فتحة الشرج من الخارج
- ما الفرق بين الغشاء السليم وغير السليم؟
- تفسير حلم رؤية الإصابة بالرصاص في الكتف بالمنام
- [ رقم هاتف ] مركز المصطفى للاشعة
- أدخلت إصبعي في المهبل وأخرجته وعليه دم، هل فقدت بكارتي؟
- عمر فروخ
- هل الضغط بالفخذين على الفرج يؤذي غشاء البكارة?
- إدمان الزوج للمواقع الإباحية: المشكلة والأسباب والعلاج
- بسبب حكة قويط للمنطقة الحساسة ونزول الدم، أعيش وسواس فض الغشاء.
- ما تفسير رؤية كلمة كهيعص في المنام
- تظهر عندي حبوب في البظر والشفرتين بين حين وآخر.. هل لها مضاعفات، وما علاجها؟
- طريقة إرجاع حساب الفيس بوك المعطل
- الكرة الحديدية قواعد اللعبة
- تفسير رؤية مدرس الرياضيات في المنام لابن سيرين
- [بحث جاهز للطباعة] بحث عن اللغة العربية والكفايات اللغويه -
- تفسير حلم رؤية الكنز فى المنام لابن سيرين
- كيف أصل إلى النشوة مع زوجي أثناء الإيلاج وليس بيده بعد الجماع؟
مرحبا بكم في شبكة بحوث وتقارير ومعلومات
عزيزي زائر شبكة بحوث وتقارير ومعلومات.. تم إعداد وإختيار هذا الموضوع زجل أندلسي تعريف الزجل # اخر تحديث اليوم 2024-03-29 فإن كان لديك ملاحظة او توجيه يمكنك مراسلتنا من خلال الخيارات الموجودة بالموضوع.. وكذلك يمكنك زيارة القسم , وهنا نبذه عنها وتصفح المواضيع المتنوعه... آخر تحديث للمعلومات بتاريخ اليوم 03/10/2023
زجل أندلسي تعريف الزجل # اخر تحديث اليوم 2024-03-29
آخر تحديث منذ 5 شهر و 28 يوم
1 مشاهدة
تعريف الزجل
أيضا زجل
لغويا
استخدمت مفردة (زجل) في اللغة العربية قبل أن يصطلح على استخدامها لفن الزجل الشعري، وسنستفيد من تتبع بعض المواضع التي وردت فيها قبل نشوء فن الزجل الشعري، لندرك السبب في اختيار مفردة (زجل) اسما لهذا الفن الشعري.
1- الدلالة الأولى الرمي، عرف ابن المنظور مفردة (الزجل) بتسكين الجيم بقوله الرمي بالشيء تأخذه بيدك فترمي به ، ومنه زجل الشيء يزجله وزجل به زجلا وزجلت به، ومن الأقوال الدلالة على استخدام مفردة (زجل) بهذا المعنى الحديث أخذ الحربة لأبي بن خلف فزجله بها فقتله أي رماه بها، وحديث الصحابي عبد الله بن سلام فأخذ بيدي فزجل بي أي رماني ودفع بي، وقال الشاعر
بتنا وباتت رياح الغور تزجله... حتى استتتب تواليه بأنجاد
الغور تهامة، وأنجاد جمع نجد، وتزجله أي تدفعه الأمالي لأبو علي القالي 5، ويقال لعن الله أما زجلت به ، وزجلت الناقة بما في بطنها زجلا أي رمت به.
2- الدلالة الثانية (الزجل) بفتح الجيم، الصوت الصادر من الجمادات، وعرفتها الموسوعة العربية العالمية بـ درجة معينة من درجات شدة الصوت، وهي الدرجة الجهيرة ذات الجلبة والأصداء ، ومن ما ورد في ذلك من الأقوال، قولهم سحاب زجل إذا كان فيه الرعد، و غيث زجل لرعده صوت، و نبت زجل صوتت فيه الريح، ونجد شعرا للأعشى منه قوله تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل، أي ريح مصوته، وقول أبو الرضا المعري أبو الرضا المعري (ت480) عبد الواحد بن الفرج بن نوت. أبو الرضا المعري.
- عبرت بربع من سياث فراعني به زجل الأحجار تحت المعاولالوافي في الوفيات - نسخة إلكترونية.
أي الصوت الصادر من جراء ضرب الأحجار بالمعاول.
3- الدلالة الثالثة اللعب والجلبة ورفع الصوت، وخص به التطريب، كما جاء في معجم لسان العرب لابن المنظور، أو رفع الصوت المرنم كما جاء في الموسوعة العربية العالمية ، فكان يطلق على صوت الحمام، ثم الصوت البشري المطرب.
ومما ورد فيه من الأقوال، حديث الرسول محمد نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة، وشيعها سبعون ألفا من الملائكة لهم زجل بالتسبيح والتحميد ، وأنشد سيبويه له زجل كأنه صوت حاد إذا طلب الوسيقة أو زمير، وربما قصد به الغناء، فقيل وهو يغنيها غناء زاجلا، وقد يؤكد هذا الارتباط الدلالي بين كلمة زجل ومعنى الصوت العالي المنغم أن كلمة زجالة مازالت تطلق، في بعض الواحات المصرية، على جماعة من الشباب الذين يجتمعون في مكان بعيد ليؤدوا الرقص و الغناء الصاخب بمصاحبة آلاتهم الموسيقية الموسوعة العربية العالمية، ج14، مادة/ شعر.
اصطلاحيا
يحاول صفي الدين الحلي صَفِيِّ الدينِ الحِلِّي (675 - 750 هـ / 1276 - 1349 م) عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي القاسم. في كتابه (العاطل الحالي والمُرخَص الغالي) إيجاد تعليل للربط بين الاستعمال اللغوي والاستعمال الاصطلاحي، فيقول وإنما لا يلتذ به ويفهم مقاطع أوزانه ولزوم قوافيه حتى يغنى به ويصوت فيزول اللبس بذلك .
وهكذا غدت كلمة زجل في الدوائر الأدبية والغنائية مصطلحا يدل على شكل من أشكال النظم العربي، وأداته اللغوية هي إحدى اللهجات العربية الدارجة، وأوزانه مشتقة أساسا من أوزان العروض العربي، وإن تعرضت لتعديلات وتنويعات تتواءم بها منظوماته مع الأداء الصوتي للهجات، ويتيح هذا الشكل من النظم تباين الأوزان وتنويع القوافي وتعدد الأجزاء التي تتكون منها المنظومة الزجلية، غير أنه يلزم باتباع نسق واحد ينتظم فيه كل من الوزن و القافية وعدد الشطرات التي تتكون منها الأجزاء، في إطار المنظومة الزجلية الواحدة .
ونجد تعريفا أكثر تحديدا لأحمد مجاهد يعرف فيه الزجل بـ شعر عامي لا يتقيد بقواعد اللغة، وخاصة الإعراب وصيغ المفردات، وقد نظم على أوزان البحور القديمة، وأوزان أخرى مشتقة منها مقال الزجل، موقع جريدة الشروق الإليكتروني، . رابط http //www.shorouknews.com/Columns/Column.as ?id 53038.
ويظهر أن تعريفات الزجل لا تختلف عن تعريفات الشعر ، والجدل الدائر حولها، إلا باستخدامها اللهجات العامية ، وترك الفصحى ، وهو ما عبر عنه صفي الدين الحلي بقوله -متحدثا عن موضوع كتابه (العاطل الحالي) وهو الفنون العامية- هذه الفنون إعرابها لحن، وفصاحتها لكن، وقوة لفظها وهن، حلال الإعراب فيها حرام، وصحة اللفظ بها سقام، يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صناعاتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع، والأدنى المرتفع المرجع السابق..
نشأة الزجل
هناك قصة مشهورة حول نشأة الزجل يتداولها كثير ممن أرخ لهذا الفن، مضمون القصة أن أبو بكر بن قزمان (ت555هـ) عشق غلاما مليحا يدرس في الكتاب، فعاقبه الشيخ، لينشد ابن قزمان
الملاح ولاد أمارة والوحاش ولاد نصاره
وابن قزمان جا يغفر ما قبل له الشيخ غفارة
فقال له الشيخ هجوتنا يابن قزمان بكلام مزجول أي كلام مقطع.
ربما تدلنا هذه القصة على الدور الكبير الذي لعبه ابن قزمان في تدوين الزجل، وتخليده، حتى إن تقي الدين الحموي (ت737هـ) مؤلف كتاب (بلوغ الأمل في فن الزجل)، يقول ولهذا -عدم تمكنه من منافسة أدباء الفصحى- عدل قبلة المغرب، وهو الإمام أبو بكر ابن قزمان تغمده الله برحمته، واخترع فنا سماه الزجل، لم يسبق إليه، وجعل إعرابه لحنه، فامتدت إليه الأيادي، وعقدت الخناصر عليه بلوغ الأمل، ص52، ولكننا لا نستطيع القبول بهذا لعدد من أسباب، منها أن فكرة تأسيس فن شفهي، يقوم به شخص واحد، أصبحت فكرة غير مقبولة، فقد أظهرت الدراسات الحديثة، أن أمثال هذه القصص، هي تعابير أسطورية، يستخدمها الأولون بكثرة ويصدقونها، ولا يمكن أن تؤخذ على محمل الحقيقة الكاملة، وإذا عدنا للقصة السابقة، نجد أن ابن قزمان ذاته في مقدمة ديوانه يتحدث عن زجالين سابقين، كما يتحدث عن الزجل وإضافاته عليه، مما يدل على وجود الزجل قبل ابن قزمان، ومما قاله في هذا السياق ولما اتسع في طريق الزجل باعي، وانقادت لغريبه طباعي، وصارت الأيمة فيه حولي واتباعي، وحصلت منه على مقدار لم يحصله زجال، وقويت فيه قوة نقلتها الرجال عن الرجال، عندما أثبت أصوله، وبينت منه فصوله، وصعبت على الأغلق الطبع وصوله، وصفيته عن العقد التي تشينه، وسهلته حتى لان ملمسه، ورق خشينه، وعديته من الإعراب، وعريته من التخالين والاصطلاحات، تجريد السيف من القراب، وجعلته قريبا بعيدا، وبليدا غريبا، وصعبا هينا، وغامضا بينا،... مقدمة ديوان ابن قزمان. وعلى هذا المنوال يستمر ابن قزمان في وصف تطويره لفن الزجل، وبغض النظر عما يعتقد أنه مبالغات صدرت من ابن قزمان، في وصفه السابق، والتي قد يفهم منها البعض أنه رائد الزجل، إلا أننا لا نجد فيها إلا فخره ببلاغة أزجاله، ربما باستثناء قوله أثبت أصوله، وبينت منه فصوله ، بل إن تقي الدين الحموي مؤلف كتاب (بلوغ الأمل في فن الزجل) يورد زجلا لابن قزمان، أعرب فيه بعض الألفاظ رغم قوله وعديته من الإعراب ، وهو قوله
شرب الخمر المحتسب وزنا قاضي المسلمين أتأت أنت، بلوغ الأمل، ص58 هو السبب
سيدي ليه جعلت ذا محتسب
ومحكم في أمر أهل الأدب
وهو زاني زنيم كثير الزنابلوغ الأمل، ص58.
حيث فتح (الياء) في الاسم المنقوص (قاضي)، وفتح (النون) في (المسلمين)، وهذه من علائم الإعراب، وبدون تحريكها يخطئ الوزن، وغيرها كثير مما أعرب فيه ابن قزمان، وهذا ما يقلل مصداقيته في مدحه لزجله في خطبة ديوانه.
وتطرق ابن قزمان في مقدمة ديوانه إلى الزجالين السابقين، وقال فيهم ولقد كنت أرى الناس يلهجون بالمتقدمين، ويعظمون أولئك المتقدمون، يجعلونهم في السماك الأعزل، ويرون لهم المرتبة العليا والمقدار الأجزل، وهم لا يعرفون الطريق، ويذرون القبلة ويمشون في التغريب والتشريق، يأتون بمعاني باردة، وأغراض شاردة ، وقد ذكر ابن قزمان أحد هؤلاء السابقين بالاسم وهو ابن راشد، وقيل إن اسمه مخلف بن راشد، والغريب أن تقي الدين الحموي أعاد طرح السؤال حول نشأة الزجل بعد خمسين صفحة من الإجابة للمرة الأولى، وفي ذات الكتاب، حينما حسم الجواب بأن مخترع الزجل ابن قزمان، والآن يقول في (بلوغ الأمل) صفحة101 واختلفوا فيمن اخترع الزجل،...، وقيل بل مخلف بن راشد، وكان هو إمام الزجل قبل ابن قزمان، وكان ينظم الزجل بالقوي من الكلام، فلما ظهر ابن قزمان ونظم السهل الرقيق مال الناس إليه، وصار هو الإمام بعده، وكتب إليه ينكت عليه في استعمال يابس الكلام القوي
زجلك يابن راشد قوي متين
وإن كان هو بالقوة فالحمالين
يريد إذا كان النظم بالقوة فالحمالون أولى به من أهل الأدب ، وهكذا نجد ابن قزمان يذكر زجالين سبقوه، عظمهم الناس، فهم مشاهير وأعلام، إلا أن رأي ابن قزمان مخالف لهم لأسباب نقدية بحته، فرأي ابن قزمان لا يقدم حقائق ومعلومات، بل هو يمثل وجهة نظره النقدية لا أكثر، بينما الحقائق والمعلومات التي يقدمها هي أن الزجالين السابقين عليه، مشاهير وعرفوا بتقديم فن بليغ ورفيع.
وربما يكون مرجع ارتباط فن الزجل بشخصية ابن قزمان، يعود إلى تدوين ابن قزمان لديوانه، ومن غير المعتاد التدوين باللهجة العامية، فلا يدون إلا باللفظ الصحيح المعرب، حتى إن أحد شيوخ مصر ، واسمه برهان الدين المعمار، كان يحب نظم الشعر، ونكت الأدب، إلا أنه ليس من فرسان العربية، فأنشأ شعرا ملحونا، فاستحلوا على زايد النيل زايده، ونقل عن الشيخ جمال الدين ابن نباتة المصري ابن نباتة (686-768ه 1287-1366م) محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الجذامي الفارقي المصري، أبو بكر، جمال الدين، ابن نباتة. أنه قال قطعنا المعمار بمقاطيعه ، مع الأخذ في الاعتبار أن ابن قزمان كتب مقدمة ديوانه العامي باللغة العربية الفصحى، فنحن إذن أمام شاعر من طراز خاص، فقد جمع قصائده بنفسه، أو جمعت في حياته على أقل تقدير، كما أنه كتب مقدمة لديوانه، وهذا نادر في تاريخ الشعر العربي، وديوان ابن قزمان هو ديوان الزجل الوحيد الذي وصل إلينا كاملا، فلا يوجد ديوان زجل لزجال غيره، وما وصلنا من أزجال الزجالين الآخرين مرويات تناثرت في المؤلفات التي كتبت عن الزجل، وهي قليلة، وربما ورد بعضها في مؤلفات أدبية أو تاريخية، كالأزجال التي وردت في (مقدمة ابن خلدون) والأزجال التي وردت في كتاب لسان الدين بن الخطيب المعنون بـ(الإحاطة في أخبار غرناطة).
وهكذا فإن الآثار الزجلية الأندلسية، شحيحة للغاية، قياسا على ما يجدر بفن ما أن يخلفه، وغالب الأزجال الموجودة حاليا هي أزجال ابن قزمان، فنجد زجالا واحد يعدل بأزجاله المدونة جميع أزجال الزجالين الآخرين من الناحية الكمية، يلاحظ هذا عند النظر لديوان ابن قزمان الضخم، ونظرا لهذه الحالة الشاذة، فإن النقاد والدارسين المتأخرىن لفن الزجل، والمعتمدين على الكتب والمذكرات المدونة، لم يكن أمامهم سوى ربط فن الزجل بابن قزمان، واستصعاب أي دراسة لفن الزجل بمعزل عنه.
وقد نقل المقري في كتاب ( نفح الطيب ) عن أهل الأندلس قولهم ابن قزمان في الزجالين بمنزلة المتنبي في الشعراء ومدغليس بمنزلة أبي تمام عجالة في تاريخ الزجل والزجالة، ص3. (وفق إعدادات الطباعة)، ولا شك أن المتنبي بعيد عن نشأة الشعر، وإنما قد يشار إلى أنه أوصل الشعر إلى ذروته، وهذا أيضا ما دلت عليه الإشارات نحو ابن قزمان، منها قول ابن خلدون وأول من أبدع هذه الطريقة الزجلية أبو بكر ابن قزمان، وإن كانت قيلت قبله بالأندلس، لكن لم يظهر حلاها، ولا انسكبت معانيها واشتهرت رشاقتها إلا في زمانه مقدمة ابن خلدون، ص696.، وقد يكون ابن خلدون قصد بقوله أبدع أي جاء بالزجل البديع، وليس أنه أنشأ أو خلق، لأنه في الجملة التالية مباشرة قال وإن كانت قيلت قبله بالأندلس ، إلا أن كثيرا من المؤرخين السابقين أو المعاصرين يصفون ابن قزمان بأنه مخترع الزجل، كقولهم الذي اتفق عليه الجمهور أن أول من تناشد به ابن قزمان الزجل في المغرب، ص550.، وقد يكون سبب اقتران ابن قزمان بنشأة الزجل عندهم، هو كما سلف، قلة المدونات الزجلية الأخرى، فيلجئون بالتالي إلى تكرار الأفكار والمقولات، لعدم وجود مواد يمكن لأجلها استكثار الباحثين، واستخراج الجديد منها.
ولا نستطيع تحديد وقت نشأة فن الزجل بدقة، إلا أن القرنين الثالث والرابع الهجريين، من أقرب الاحتمالات لنشأته، ويسند اختيار هذا التوقيت عادة إلى حدث وقع فيه، وهو سيطرة المرابطين على الأندلس فبروز اللهجة الأندلسية .
دخل المرابطون الأندلس عام479هـ، بعد انتصارهم في معركة الزلاقة ، التي شنوها لنجدة ملوك الطوائف من الهجمات المسيحية، والمرابطون من شعوب البربر الإفريقية، التي لم تستعرب، ورغم أنهم من المسلمين المتحمسين، إلا أن حكمهم للأندلس ربما غير شيئا من وضعه اللغوي، فعلى مستوى السلطة كان العرب حكام الأندلس منذ سيطرة المسلمين عليه، وما جاء بعده من انبعاث علمي وثقافي وأدبي، كان باللغة العربية، نظرا لرعاية الحكام العرب أو حتى المستعربينأي كل من نطق العربية بالعربية ولا نعني هنا الفئات التي اصطلح على تسميتهم بالمستعربين.، وعلى المستوى الشعبي كان هناك عدد من اللغات المتباينة، هذا الاختلاف في الألسن مع وجود التواصل، سيتطور طبيعيا إلى لغة أو لهجة جديدة مختلفة، تكون قد اختمرت بعد ثلاثة قرون تقريبا، ووصفها ابن خلدون بالحضرية والمستعجمةمقدمة ابن خلدون، ص696، لتأتي دولة المرابطين، فتسقط الحكم العربي، تاركة متنفسا لظهور آداب وفنون هذه اللهجة العامية، التي كانت عند العامة، ومنها الزجل، ولكنها مجهولة عندنا بسبب نمط التأريخ الذي يركز على النخب، فقد ورد مثلا، نص في كتاب معنون بـ(جميع نواميس الكنيسة والقانون المقدس) منسوخ سنة 437هـ-1046م جاء فيه لا يجوز للقلارقيينالقلارقيين Clerigos أي رجال الكنيسة، الزجل في المغرب للجراري، ص47،48،49، (الهامش). أن يحضروا الملاهي والزجل في العرائس والمشارب بل يجب عليهم الانقلاب قبل دخول تلك الأطراب والأزقان والتنحي عنهم الزجل في المغرب للجراري، ص47،48،49.، هذا النص المدون قبل دخول المرابطين الأندلس بأكثر من أربعين عاما، وقبل وفاة ابن قزمان بأكثر من مئة عام، يبين ليس فقط وجود الزجل بل فرض قوانين وتعاليم متعلقة به.
وحين سقط ملوك الطوائف ، بعد معركة الزلاقة بأربع سنين، ومنهم المعتمد بن عباد ، وحكم الأندلس المرابطون حكما مباشرا، انتشر الزجل حتى اكتسح الشعر الفصيح الأدب الأندلسي، مصطفى الشكعة ، ص451.، طمعا بجوائز المرابطين الذين لا يفهمون الشعر العربي الفصيح، وتذكر هنا قصة طريفة تدل على هذا المعنى، وهي أن يوسف بن تاشفين لما انصرف إلى حاضرة ملكه إفريقيا بإفريقيا ، بعد أن صد المسيحيين ، عن ملوك الطوائف بمعركة الزلاقة، كتب له المعتمد رسالة تضمنت بيتين من نونية ابن زيدون ، هما
بنتم وبنا فما ابتلـت جوانحنا شوقــــا إليكم ولا جفت مآقينا
حالت لفقدكــــم أيامنا فغدت سودا وكانت بكم بيضا ليالينا
فلما قرأ البيتان على ابن تاشفين قال للقارئ يطلب منا جواري سودا وبيضا، فأجابه القارئ لا يا مولانا، ما أراد إلا أن ليله كان بقرب أمير المسلمين نهارا لأن ليالي السرور بيضا، فعاد نهاره ببعده ليلا لأن أيام الحزن أياما سودا، فقال والله جيد، اكتب له في جوابه إن دموعنا تجري عليه، ورؤوسنا توجعنا من بعدهالمرجع السابق، ص448..
وقد عاد ابن تاشفين إلى الأندلس فخلع المعتمد عن ملكه، وقتل أولاده، ثم نفاه وسجنه هو وعائلته أغمات بأغمات في القصة المشهورة، ثم حكم الأندلس حكما مباشرا، مما أضعف الآداب الفصيحة المعتمدة كثيرا على النخب الحاكمة، فجنح بعض الشعراء إلى إنشاء الزجل السهل الفهم، حتى يضمنوا لفنهم سوقا رائجة، إلى أن جاءت مرحلة ابن قزمان وبدأ تدوين الزجل، والتدوين عنه، في القرون الخامس والسادس والسابع والثامن، كما أصبح بعض الوزراء ينظمون الزجل ويؤرخون للزجالة، كالوزير لسان الدين بن الخطيب ، فمن أزجاله قوله
امزج الأكواس واملالي تجدد ماخلق المال إلا أن يبدد
وقوله
البعد عنك يا بني أعظم مصايبي وحين حصل لي قربك سببت قاربيمقدمة ابن خلدون، ص699..
ودام بقاء الزجل حتى آخر أيام الوجود العربي في الأندلسأبحاث في الأدب الأندلسي، ص40..
علاقة الموشح والشعر الملحون بالزجل
أيضا الموشح
الموشح و الشعر الملحون ( القصيدة الزجلية ) والزجل، جميعها فنون أندلسية مترابطة.
فالموشح هو كلام منظوم في بنية مختلفة عن الشعر العمودي الموحد الوزن و القافية ، وهو في مبناه هذا مشابه للزجل، كما أنه مشابه له في غلبة استخدامه للغناء، وارتباطه بالآلات الموسيقية.
وأما الشعر الملحون ويسمى أيضا القصيد الزجلي ، فهو شعر موحد الوزن والقافية، إلا أنه بلغة مختلفة، لغة عامية، غير معربة.
ويبدو أن الشعر الزجلي أو الشعر الملحون أقرب إلى الزجل من الموشح ، حتى إن بعض المراجع لا تفرق بينهما، مثل صفي الدين الحلي الذي عد قصائد مدغليس الثلاث عشرة التي وجدها في ديوانه أزجالا، ولم ينتبه لتسمية الأندلسيين لهذا اللون شعرا ملحونا ، وأن الزجل لديهم ذو دلالة مخالفة، أما ابن سعيد الأندلسي ابن سَعِيد الأندلسي (610-685هـ) (1214-1286م) علي بن موسى بن محمد بن عبد الملك ابن سعيد. فيورد لأحدهم زجلا ثم يورد للزجال نفسه نموذجا يميزه باسم الشعر الملحون والفرق بينهما في ابتعاد الزجل عن شكل القصيدة، لا بقاؤه قصيدة سقطت منها الروابط الإعرابية، فإن كانت آية الزجل إسقاط الإعراب ، فليس كل ما جرد من الإعراب سمي زجلاتاريخ الأدب الأندلسي لإحسان عباس، ص253..
إلا أن في رأي صفي الدين الحلي ما يستعين به بعض النقاد في تأييد القول بأسبقية الشعر الزجلي على الزجل، واشتقاق الزجل منه وليس من الموشح، مستشهدين بقول الحلي وهذه القصائد لما كثرت واختلفت، عدلوا عن الوزن العربي الواحد إلى تفريع الأوزان المتنوعة، وتضعيف لزومات القوافي، ليكون ذلك فنا لهم بمفردهم، وذلك لأنهم لما لحنوا تلك القصائد بألحان طيبة السماع، رائقة في الأسماع، متناسبة في الأنغام والإيقاع، اضطر جدول كل منهم إلى شط ينتهي إليه، ومقطع يقف الدور عليه، وكانت همتهم الشريفة، وطباعهم اللطيفة، ناهضة بالجمع بين أصول الطرب، وصحة أوزان العرب، ولم يكن لهم اطلاع على ما اخترعته الأعاجم من تلفيق الترانات والأوزان والأوانكشتات، المتمم به نقص الأدوار والسربندات أبحاث في الأدب الأندلسي، ص47.، والذين يستدلون بنص الحلي يرون أن طبيعة الأشياء هي التي تقرر أن الانتقال يكون عادة من السهولة إلى الصعوبة، تدرجا، ومن البساطة إلى التعقيد، من بساطة في التركيب متمثلة بوحدة الوزن والقافية في القصيدة الزجلية، إلى ما اتصف به الزجل من تعقيد تمثل بتعدد الأوزان واختلاف القوافي في الأقفال والأدوار، مع اشتراك الفنيين في الأغراض وفي اللغة وأساليب التعبيرالمرجع السابق، ص47.، وبتأكيد قاطع، يقول مقداد رحيم د.مقداد رحيم شاعر وناقد وأستاذ جامعي عراقي، ولد ببغداد في العام 1953. ومهما يكن من أمر، فإن الشعر الزجلي أسبق من الزجل في النشأة .
والقول بهذا الرأي يبنى عليه أسبقية الزجل على الموشح ، فإذا كان اختراع الزجل مر بهذه المراحل، فإن الموشح بالتأكيد لم يبدأ من جديد بنفس الحكاية، فيكون مشتقا من الشعر العمودي ، ليصل إلى نفس هيكل الزجل تماما، فهذه ستكون صدفة صعبة، بل الأقرب أن الموشح سيكون فقط تعريبا للزجل، وهذا ما لا يتفق مع رأي فريق آخر من المؤرخين، ك ابن خلدون ، الذي يرى الموشح سابقا للزجل، وندرك هذا في قوله ولما شاع فن التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته، وتنميق كلامه، وترصيع أجزاءه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية، من غير أن يلتزموا فيه إعرابا، واستحدثوا فنا سموه بالزجل، والتزموا اللفظ فيه على مناحيهم، لهذا العهد، فجاءوا فيه بالفرائد، واتسع فيه للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة دراسات في الأدب الأندلسي، سامي العاني..
ويدعم قول ابن خلدون ما صرح به ابن قزمان بنظم زجلة له على عروض موشح معروف واستعار الخرجة منه، ومنه قوله
ريت وحد النهار خرج بالكميت وفي قلب من اجل مما دريت
قلت فيه ذا الزجل كما قد رويت عرض التوشيح الذي سميت
عقد الله راية النصر لأمير العلا أبو زكري
وهي خرجة مأخوذة من موشح ل ابن باجة عقد الله راية النصر لأمير العلا أبي بكر تاريخ الأدب الأندلسي لإحسان عباس، ص264..
وإذا كان المعتاد في الموشحة أن تكون خرجتها عامية أو أعجمية، فإن المعتاد في الزجلة أن تكون خرجتها معربة، وهو ما كان يفعله ابن سناء الملك ابن سناء الملك (545 هـ - 608هـ) هبة الله بن جعفر ابن سناء الملك. حيث يفرق بين الزجل والموشح بقرينة لطيفة، وهو أنه جعل في آخر غالب موشحاته خرجة مزجلة تكون من نظم أئمة الزجالة، وغالب أئمة الوشاحة فعلوا ذلك ليظهر الفرقبلوغ الأمل، ص61.، وذلك لأن الفنيين يتداخلان أحيانا بسبب عيب يسمى التزنيم، وهو في الزجل الإعراب ، وفي الموشح اللحن .
وعند الجميع أن التزنيم في الموشح أقبح منه في الزجل، لأن من أعرب في الملحون فقد رد الشيء إلى أصله، ومن لحن في المعرب فقد زل وخالف المرجع السابق، ص61..
أعلام الزجالة الأندلسيون
تعد المصادر الأندلسية عددا من الزجالة، ف ابن سعيد الأندلسي تحدث عن سبعة عشر زجالا في كتابه ( المغرب في حلي المغرب )،وعن ثمانية زجالين في كتابه (المقتطف من أزاهر الطرف)، وعن ثلاثة زجالين في كتابه (اختصار القدح المحلى في التاريخ المحنى)، ولم يفته التحدث عن ابن قزمان ، في كتابه رايات المبرزين وغايات المميزين ، وهؤلاء الزجالة يمثلون القرنيين السادس والسابع الهجريين.
و لسان الدين ابن الخطيب نص على ذكر ستة زجالين من القرون السادس والسابع والثامن، توفي آخرهم سنة 761هـ، وذلك في كتابه ( الإحاطة في أخبار غرناطة )المرجع السابق، ص40..
وسوف نكتب في هذا الفصل نبذا عن أبرز الزجالة في الأندلس، نبدأها بإمام الزجالة، أبو بكر ابن قزمان
ابن قزمان (ت550)
مفصلة ابن قزمان
اسم ابن قزمان غير عربي وجرسه أسباني بحت، ويخبرنا أصحاب التراجم أن بني قزمان يرتفع نسبهم من غير شك إلى مولد عرف باسم ابن قزمان الزهري، وكان مقام بني قزمان في قرطبة منذ القرن الرابع على الأقل.
وأصحاب التراجم مقلون جدا في أخبار ابن قزمان، فلا مناص من جمع حياته من آثاره، ولو أن الذي نجمعه قليل.
اسمه أبو بكر محمد بن عيسى بن عبد الملك ويلقبه بعضهم بلقب الأصغر، تمييزا له عن سمي له هو عمه أبو بكر محمد بن عبد الملك الأكبر، وكان العم شاعرا كلاسيكيا على شيء من الشهرة ووزر ل بني الأفطس بطليوس ببطليوس ، ومات في عام 508هـ.
والغريب أنه وقع خلط بين العم وابن أخيه وقع في هذا الخلط ابن الأبار و ابن الخطيب والهولندي دوزي والتشيكي نيكل، ولقد نبهت إلى هذا الخلط في مقالة عنوانها (شيء من جديد ابن قزمان) نشرتها في القاهرة ولندن ومدريد في وقت واحد، وأثبت فيها أن ما يوصف به ابن قزمان من التعمير جاء من إضافة عمره إلى عمر عمه، ومن جعل مولده في أوائل القرن الخامس بدل آخره وتحديدا عام 480هـ.
ولد ابن قزمان بعد معركة الزلاقة (479هـ)، ببضع سنين، وهي المعركة التي بدأ بها تدخل المرابطين في الحياة السياسية الأندلسية.
وقضى ابن قزمان حياته في قرطبة ، ولكنه ارتحل لزيارة مدن الأندلس الكبرى، واتصل في غرناطة بشاعرة مشهورة هي نزهون ، وكان في قرطبة وفي كل المدن التي زارها مقربا من حماة الأدب الأندلسي ، فمدحهم بمدائح، ومات في قرطبة عام 550هـ، بعد أن جاوز الستين، وترك على ألأقل ولدا واحدا اسمه أحمد، وأقام أحمد هذا مالقة بمالقة ، ومات بها أول القرن السادس الهجري، وتدلنا بعض أشعار ابن قزمان على صفاته الجسمية كان أشقر الشعر، أزرق العينين، يتكلم الرومانية كما يتكلم العربية ، وعلى حظ من الثقافة القديمة، لأنه حاول في شبابه قرض الشعر على الطريقة القديمة، وقد نقل لنا ابن سعيد أمثلة من هذه المحاولات.
وكان ابن قزمان أول عمره يقرض بلغة معربة، ثم رأى أنه لم يبلغ في ذلك مبلغ كبار الشعراء في زمانه، كـ ابن خفاجة ، فعمد إلى طريقة لا يمازجه فيها أحد منهم فأصبح إمام الزجل المنظوم بكلام عامة الأندلس وكان عزمه على صرف جهده وصنعته الشعرية إلى اللغة العامية عزما حكيما، وشاهد ذلك ما لقي من توفيق وما كان من ذيوع فنه إلى ما وراء الأندلس وبلوغ صيته إلى بغداد نفسها.
وقد بقيت آثار ابن قزمان العامية محفوظة كاملة تقريبا إلى الآن في مخطوط وحيد نسخ صفد بصفد فلسطين بفلسطين منتصف القرن السادس ومحفوظ في متحف ليننغراد الآسيوي ، ونشر عدة مرات نشرا غير جيد، ولكن المستشرق الفرنسي ج.س.كولان نشره أخيرا بشكل محكم سلسلة محاضرات عامة في أدب الأندلس وتاريخها، ص25..
مدغليس
وهذا الاسم مركب من كلمتين، وأصله مضغ الليس، والليس جمع ليسه وهي ليقة الدواة، وذلك لأنه كان صغيرا بالمكتب يمضغ ليقته، والمصريون يبدلون ضاد الضاد دال دالا فانطلق عليه هذا الاسم وعرف به وكنيته في ديوانه أبو عبد الله ابن الحاج، وعرف بمدغليس.
ومدغليس من أهل القرن السادس، وهو الخليفة الأوحد لابن قزمان في زمانه وقد وقعت له العجائب في هذه الطريقة، ونقل العلامة المقري في نفح الطيب عن أهل الأندلس قولهم ابن قزمان في الزجالين بمنزلة المتنبي في الشعراء، ومدغليس بمنزلة أبو تمام ، بالنظر إلى الانطباع والصناعة، فابن قزمان ملتفت إلى المعنى، ومدغليس ملتفت إلى اللفظ، وكان أديبا معربا في كلامه مثل ابن قزمان، ولكنه رأى نفسه في الزجل أنجب فاقتصر عليه.
ومن قوله في زجله المشهور
ورزاذ دق يـــنـــــزل وشعاع الشمس يضـــــرب
فترى الواحـد يفـضـض وتـرى الآخـــــــــر يذهـب
والنبات يشرب ويسـكـر والغصون ترقص وتطرب
وبـريد تـجـي إلـينــــــا ثم تــــــــستـحـي وتـهـربعجالة في تاريخ الزجل والزجالة، ص4..
إبراهيم بن سهل الإشبيلي(ت649)
مفصلة ابن سهل الأندلسي
وقد عَدَّه المقري في نفح الطيب من شعراء اليهودية وقيل إنه مات على الإسلام ، وبعضهم ينفي ذلك ك أبي الحسن علي بن سمعة الأندلسي فإنه قال ’’شيئان لا يصحان إسلام إبراهيم بن سهل، وتوبة الزمخشري من الاعتزال’’ وله أزجال ذكرها ابن حجة الحموي في بلوغ الأمل لكنَّهُ نبغ في فن الموشحات وبه اشتهر وفيه مهرالمرجع السابق، ص4..
أبو الحسن الشستري (610-668)
مفصلة أبو الحسن الششتري
وكان باقعةً في الزجل والشعر والتصوف، وصفه لسان الدين ابن الخطيب في الإحاطة بقوله ’ عروس الفقراء، وأمير المتجردين، وبركة الأندلس، لابس الخرقة، أبو الحسن. من أهل شستر، قرية من عمل وادي آش معروفة، وزقاق الشستري معروف بها. وكان مجوداً للقرآن، قايماً عليه، عارفاً بمعانيه، من أهل العلم والعمل .
وقد خَلُص بعض الباحثين إلى أن الشستري هذا كان أوَّلَ من استعمل الزَّجل في المعاني الصوفية، كما كان محي الدين بن عربي أوَّلَ من استعمل الموشح في ذلك.
وقد أكثر الشستري التَّطواف في البلاد الأندلسية، ورحل إلى المغرب واجتال أقاليمها، حتى ألقى عصى التَّجوال في دمياط من بلاد المشرق ودفن بها.
وقد أولعَ المشارقة لهذا العهد بمقاطيع من أزجاله وتغنوا بها في مجالسهم، حتى إن رائعته الشهيرة (شويخ من أرض مكناس) اشتهرت في أقطار المشرق وتنفَّقت بين المشارقة أكثر من حواضر المغرب.
وهذه قطعةٌ منها كما وردت في إيقاظ الهمم لابن عجيبة وقدم لها بقوله
’’الشستري كان وزيراً وعالماً وأبوه كان أميراً فلما أراد الدخول في طريق القوم قال له شيخه لا تنال منها شيئاً حتى تبيع متاعك وتلبس قشابة وتأخذ بنديراً وتدخل السوق ففعل جميع ذلك فقال له ما تقول في السوق فقال قل بدأت بذكر الحبيب فدخل السوق يضرب بنديره ويقول بدأت بذكر الحبيب فبقي ثلاثة أيام وخرقت له الحجب فجعل يغني في الأسواق بعلوم الأذواق ومن كلامه
شويخ من أرض مكناس في وسط الأسواق يغني
آش علي من الـنـاس وآش على الناس منـي
ثم قال
اش حـد مـن حــد أفهموا ذي الأشـاره
وأنظروا كبر سـنـي والعصا والـغـراره
هكذا عشـت بـفـاس وكـد هـان هـونـي
آش علي من الـنـاس وآش على الناس مني
وما أحسـن كـلامـه إذا يخطر في الأسواق
وترى أهل الحوانـت تلتفت لو بالأعـنـاق
بالغرارة في عنـقـو بعكيكـز وبـغـراف
شيخ يبني على سـاس كأنشاء اللـه يبـنـي
اش علي من الـنـاس واش على الناس منيالمرجع السابق، ص5..
أبو عبد الله اللوشي
وكان من المجيدين لهذه الطريقة وله فيها قصيدة طويلة الذيل يمدح فيها السلطان ابن الأحمر ذكرها ابن خلدون في المقدمة منها
تحت العكاكن منها خصر رقـيق من رقتو يخفي إذا تـطـلـبـو
أرق هو من ديني فيمـا تـقـــــول جديد عتبك حـق مـا أكـذبـو
أي دين بقا لي معاك وأي عـقـل من يتبعك من ذا وذا تسـلـبـو
تحمل أرداف ثقال كـالـرقـــــيب حين ينظر العاشق وحين يرقبـو
قلت والعكاكن مأخوذة من عُكَن الثوب أو الدرع وهو ما تثنى منها على اللابس إذا كانت واسعة. والمعنى أن هذه العُكن المتثنية من الثوب تخفي تحتها خصراً رقيقاً لطيفاًالمرجع السابق، ص6..
الحسن بن أبي النصر الدباغ
أغرم بالزجل إنشاء وجمعا، فقال كثيرا من قصائد الزجل وبخاصة في الهجاء ، كما جمع مختارات للزجالين في مجموعتين، أطلق على المجموعة الأولى عنوان (مختار ما للزجالين المطبوعين) وجعل عنوان الثانية (ملح الزجالين)الأدب الأندلسي، مصطفى الشكعة ، ص450..
هيكل الزجل
المنظومة الزجلية تشابه الموشحة من حيث الشكل والبناء، ولكن قيوده وتكوينه أخف قليلا من تلك التي تخضع لها الموشحة، فهو ينظم في هيئات متجددة تتعدد فيها الوحدات، وتتفرع الأوزان وتتنوع القوافي.
وأبسط قوالب النظم في هذه الهيئات المتجددة ما يعتمد على وحدات رباعية، كما يتبين من النموذج التالي المنقول عن زجل ل صفي الدين الحلي (ت750)
ذا الوجود قد فاتك وأنت في العدم ما كفيت من جهلك زلت القدم
قد زرعت ذي العتبة فاحصد الندم أو تريدني الساعة ما بقيت أريد
ثم تتدرج قوالب النظم من حيث كثرة عدد أقسام المنظومة، وعدد أشطار وحداتها، ومن حيث التنوع في التقسيم الموسيقي لعناصرها، بحيث يصل تركيب قالب المنظومة الموسوعة العربية العالمية، مادة شعر، ص156. إلى ما يماثل قالب الموشحة.
ويتكون الزجل من مطلع وأدوار وأقفال وخرجة، فيبدأ بالمطلع ثم دور بوزن وقافية خاصين، فقفل على وزن وقافية المطلع، وتتكرر الأدوار والأقفال بهذا الترتيب، والقفل الأخير يسمى الخرجة.
وسوف نورد مثالا لزجل نموذجي، مع الشرح عليه، وتبيين أجزاءه، وهو زجل ل تقي الدين الحموي ، أثبته في كتابه لتعليم الزجل، والمعنون بـ(بلوغ الأمل في فن الزجل)، ص93 وقال فيه وقد عن لي أن أثبت هنا زجلاً من أزجالي الخالية من العيوب ليتضح للطالب سلوك هذه الطرق الغريبة، فمن ذلك ما نظمته، وأزهار الشبيبة يانعة، ومواردها عذبة، وهو هذا الزجل
حين رققت نظـم الـغـزل تأنس غزالـي الـشـرود
وقال صف عيوني الوقـاح وقول سود بها قلت سـود
من أبصر حبيبـي حـسـن لا يكون في عـذلـو يزيد
فيوم عيد رسم بـالـبـعـاد وامتثـلـت لـو مـا يريد
ولو كـان قـريب الـديار ما كنت أمشي لو من بعـيد
فيا دمعـي اجـري وقـف سايل ما جرا في العهـود
وقل للحبـيب الـطـبـيب يا طبيب لا تخلـف وعـود
حن نيران هواه أشعـلـت ومنشي البشر مـن تـراب
ما خلا في جسمـي رمـق وراح جا التعب والعـذاب
وجاه دمعي سـايل نـهـر رآني عذولـي مـصـاب
قال تـريد أقـودو إلــيك بانشراح في غيظ الحسـود
قلت أي بالنبـي يا عـذول اطف ما بقلـبـي وقـود
ذا القاسي بلـين قـامـتـو رق لي ونحوي عـطـف
وحلف ذا الغصين بالـوفـا ومحلا ليالـي الـحـلـف
وقال لي نظـام سـالـفـو حلى الجعدي هداك سلـف
وماس تحت تـزريد عـذار يفوق حسن وشي البـرود
تذكـرت بـأن الـنـقـــــــــا وخضر عـيش أيام زرود
تغـزلـت فـيه اطـربـوا ومال من رقيق الـغـزل
وقال خلي وصف الخـدود فأني كـثـير الـخـجـل
استطردت في وصـفـهـا سارت مثل سير المـثـل
حددني بـسـيف نـاظـرو حين أقام علـيه الـحـدود
وقال كيف رأيت حالـتـك قلت نا قـتـيل الـخـدود
قادنـي وقـطـر دمــوع عيني لما جـد الـرحـيل
وهيج لـعـقـلـي وقـال وقم يا ضالع الهجر سـيل
قلت قوم يا قلبي الـحـزين قاطع قلي حملـي ثـقـيل
ومبرك ما كـنـا جـمـيع قبل أن كان لخيري جحـود
وقال حين حسابي جـمـل يا جمالي آش ذا القـعـود
من بارق عذيب الـثـغـر حين عذبت طعم الـمـياه
طعم الراح بقي في انحراف ولطف المزاج عنـو تـاه
وجوري الخدود لـو يكـون نصيبـي كـفـانـي نـداه
تعود يا حبيبـي وطـبـيب لا تعدم مـحـبـك وجـود
فمن وجنتـيك والـثـغـر قصدو يا حـبـيبـي ورود
موضوعات الزجل
رغم أن الزجل ابتدأ كفن للعامة في الأندلس ، إلا أن موضوعاته تعددت حتى شملت جميع موضوعات الشعر العربي التقليدي، حتى الجليل منها، كمديح الملوك والحكام، وال رثاء ، ووصف القصور والضياع، ثم زهد الزهد والزجل الصوفي في وقت لاحق.
وقد كان الزجل في بدايته مقصورا على غزل الغزل واللهو و المجون والأحماض، ثم كان للزجالين في كل عهد معين وبيئة معينة، مجالات يرتبطون بها، ومن ثم كان مركز اهتمامهم ينتقل من موضوعات بعينها، -تلقى قبولا في هذا المجال أو ذاك- إلى موضوعات أخرى، تختلف باختلاف العهود والبيئات الثقافية التي ينتمون إليهاالموسوعة العربية العالمية، مادة شعر..
ومن ذلك ما نقرأه في أزجال زجالي الأندلس من انشغال بالعشق والشراب ووصف الرياض ومجالس الصحاب، نتيجة للالتفاف زجالي ذلك العصر حول دوائر الخاصة، والتحاقهم بمجالسهم التي كان مدارها الغناء والتنافس في إظهار المهارة والتأنق والتظرف.
ثم صار فن الزجل وعاء لـ الشعر الديني و التصوف ، وبلغ ذروته على يد الشيخ المتصوف الأكبر محيي الدين بن عربي الأندلسي، ومن بعد الشيخ أبو الحسن الشوستري ، الذي استطاع نقل الزجل إلى مكانة رفيعة في الوسط الأدبي منذ القرن السابع الهجري، وأدخله في حلقات الذكر ، وغناء الصوفيةأبحاث في الأدب الأندلسي، ص45..
كما كان الهجاء أيضا من موضوعات الزجل، ويحتوي ديوان ابن قزمان على الهجاءتاريخ الأدب الأندلسي.، إلا أن الدباغ يعتبر رائد الهجاء في الزجلالمرجع السابق، ص278..
وقد مزج الزجل في الزجلة الواحدة بين موضوعين أو أكثر، فالـ غزل يمتزج خمريات بالخمريات ، والمدح يأتي معه الغزل أو وصف الطبيعة ومجالس الشراب، ووصف الطبيعة تصحبه مجالس الطرب والغناء، وأما الأزجال التي اختصت بغرض واحد فقليلة، ويعد الزجل الصوفي من الأزجال ذات الغرض الواحد.
وسنعرض نموذجين لأزجال من الخمريات ووصف الأماكن
الخمريات
أيضا خمريات
قال أبو بكر بن صارم الأشبيلي
حقاً نحب العقار فالدير طول النهار نرتهن
خلع أنا لس قدا عن فلان
نشرب بشقف القدح كف ما كن
للدير مر وتراني عيان
قد التويت فالغبار وماع كانون بنار فالدكان
ومذهبي فالشراب القديم
وسكرا من هُ المنى والنعيم
ولس لي صاحب ولا لي نديم
فقدت أعيان كبار واخلطن مع ذا العيار الزمن
لا تستمع من يقول كان وكان
وانظر حقيق الخبر والعيان
بحال خيالي رجع ذا الزمانالمغرب في حلى المغرب، نسخة إليكترونية.
فأحلى ما يوريك ديار غيبها واخرج جوار اليمنزيادة في كتاب الأدب الأندلسي، ص457.
وصف الأماكن
وخرج ابن قزمان إلى منتزه مع بعض أصحابه، فجلسوا تحت عريش وأمامهم تمثال أسد من رخام يصب الماء من فم ـه على صفائح من الحجر متدرجة فقال
وعريش قد قام على دكــان بحال رواق
وأسد قد ابتلع ثعبــــان من غلظ ساق
وفتح فمه بحال إنســـــان بيه الفراقمقدمة ابن خلدون، ص697.
لغة الزجل
مفصلة لهجة أندلسية
كانت الأندلس بلادا متعددة الثقافات، ونتيجة لهذا التعدد تكونت لغات أندلسية كريولية، مختلطة من اللغات الرومانية و البربرية و العربية ، والتي بدورها تتفرع إلى لهجات عديدة، ومستويات متفاوتة، فكانت العاميات المتكونة بعيدة بعدا شديدا عن اللغة العربية الفصحى مقال/ اللهجات في الموشحات والأزجال الأندلسية، محمد عباسة..
نشأت من هذه العاميات فنون شعبية فلكلور فلكلورية ، منها الفنون اللغوية، مثل الغناء للأطفال، والغناء للأعراس، وظاهرة تروبادو التروبادو أي الشاعر الجوال أو الشاعر المنشد الذي يلقي أناشيده العامية في القصور ، وأفنية الكنائس ، و الأسواق ، والساحات شوارع الشوارع مقال/ الزجل، أحمد مجاهد.، وغيرها من فلكلور الفلكلور .
و أحد الآراء يذهب إلى أن الزجل كان من هذه الفنون الشعبية في مرحلته الأولىتاريخ الأدب الأندلسي، إحسان عباس.، وأنه ابتدع ليرضي النهم الفني للعامة من سكان الأندلس.
ويبدو أن الزجل بعد مرحلة الأغنية الشعبية دخل في مرحلة من التفصح بعض الشيء، وأخذ نظامه يتشبهون بالموشحين، حتى كاد يمحى الفرق بين الزجل و الموشح ، ولولا ذلك ما انتشرت أزجال الأندلسيين في العراق وبلاد الشام ، واستعذبها المشارقة ونسجوا على منوالها، حتى قال ابن سعيد ورأيت أزجاله - ابن قزمان – مروية ببغداد أكثر مما رأيتها بحواضر المغرب ، بل وإننا اليوم، وباستخدام لغتنا العربية المعيارية، نجد أننا نفهم الكثير من الزجل الأندلسي، وهذا ما أدركه الأولون عندما أسموا الزجل فنا غير معرب، ويقصدون بهذا الاسم أشكال النظم العربية التي ظهرت في العصر الأدبي الوسيط ، والتي لم يلتزم ناظموها باللغة الفصحى المعيارية، وخاصة بالنسبة لقواعد الإعراب، واعتماد ذلك التصنيف على هذا الفارق اللغوي يدل على إدراك نافذ، فالواقع أن هذه الأشكال غير المعربة ظلت على صلة وثيقة بالأشكال المعربة، وتتبنى تقاليدها الفنية، رغم فارق مستوى الأداء اللغوي، بل إن لغة الزجل، وإن كانت غير معربة، كانت تقترب من الفصحى بقدر كبير، فلغة المنظومات الزجلية كانت لهجة دارجة خاصة بالزجالين، بوصفهم أفرادا يلتحقون بالدوائر الأدبية السائدة، وتتحد أطرهم المرجعية في داخل نوع الثقافة العربية التي تقرها هذه الدوائر.
وقد ظل هذا الفارق في مستوى الأداء اللغوي أحد مقومات تمايز الزجل عن الموشح ، كما كان في الوقت نفسه أحد مقوّمات تمايز الزجل عن أشكال الشعر الشعبي (الفولكلوري) وعن حركة شعر العامية واختلافه معها، فقد كتب بلغة ليست عامية بحتة بل هي مهذبة وإن كانت غير معربة .
ويبدوا أن خشية الزجالة من غلبة التعريب على الزجل، وجعله فنا خاضعا لـ قواعد اللغة العربية المعيارية، جعلهم يشددون على اشتراط اللحن في الزجل، حتى قال ابن قزمان الإعراب في الزجل لحن ، فالزَّجل لون من الكلام لا يحتمل الإعراب عند الزجالة فهو ملحون أبدا، ولا يجيزون فيه أن يختلط اللحن والإعراب فتكون بعض ألفاظ البيت معربة وبعضها ملحونة، وقد قرر هذه القاعدة واضع هذا الفن أبو بكر بن قزمان في مقدمة ديوانه لما قال
وجردت فني من الإعـراب كما يجرد السيف من القراب
فمن دخل علي من هذا الباب فقد أخـطـأ ومـا أصـاب
ومن أعرب في الزجل فقد أساء وسموا ذلك منه تزنيما، وعدوه عيبا فاحشاعجالة في تاريخ الزجل والزجالة، ص8..
وقال صفي الدين الحلي وهذه الفنون إعرابها لحن، وفصاحتها لكن، وقوة لفظها وهن، حلال الإعراب فيها حرام، وصحة اللفظ بها سقام، يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صناعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهى السهل الممتنع، والأدنى المرتفع ، وقال أيضا فإذا أحكم عليهم – الزجالة - فيها لفظة معربة غالطوا فيها بالإدماج في اللفظ والحيلة في الخط كالتنوين فإنهم يجعلون كل منون منصوباً أبدا، فيكتبون اللفظة بمفردها مجردة من التنوين ، وبعدها ألفا ونونا، كأن يكتبوا (رجلا) على هذه الصورة (رجلن) دراسات في الأدب الأندلسي..
ويجب أن نشير أيضا إلى أن الزجالة لم يولوا اهتماما لأعجمية أهل الأندلس، فلا نجد من اللهجة الرومانسية إلا بعض الألفاظ، متناثرة في أزجال ابن قزمان، وما جاء على لسان العجم والأعجميات في أزجال الحوار، ولم نجد خرجة أعجمية في الزجل كما هو الشأن في بعض الموشحات، لكون لغة الزجل غير معربة، فيلجأ الزجال إلى الفصيح بدلا من الألفاظ الأعجمية، أو إلى التحايل، كأن يمهد للخرجة بألفاظ تدل على أن الزجل قد أوشك على النهاية.
لقد استخدم ابن قزمان في أزجاله بعض المقطوعات بالأعجمية، ومن المؤكد أنه ورث هذه الطريقة عن الوشاحين الذين كانوا يستعملون الأعجمية في خرجات موشحاتهم، فمن ذلك قوله في الخرجة من زجل له
نمضي إن شاء الله من سرور لسرور والسعاد بشاشتْ إذ مطور
وعدوك يذاق فشوال طــــتلـور لعن الله من لا يقول نعم
لقد استخدم ابن قزمان في هذه المقطوعة لفظة إذ ماطور (d'amator)، وهي عجمية بمعنى للعاشق ، كما استخدم أيضا – وهو يتوعد الفقيه بعد شهر رمضان – لفظة طلور (dolor)، وهي أعجمية بمعنى الألم.
أما المستشرقون فقد أولوا اهتماما بالغا بالأزجال الأندلسية، وبالأخص ديوان ابن قزمان، وزعموا أن أزجاله تمثل ذروة الشعر العربي وواقع المجتمع الإسلامي ، إذ ركزوا بحوثهم على الألفاظ الأعجمية التي استخدمها ابن قزمان في أزجاله، وقد زعموا أن الزجال الأندلسي نظم بعض الخرجات الزجلية باللغة الأعجمية.
لكن خرجات الزجل لم تكتب بالرومانسية كما يذهب هؤلاء المستشرقون، وإنما وجدت بعض الألفاظ في ثنايا أزجال ابن قزمان لا علاقة لها بالوزن أو الموسيقى أو القافية، وهي ألفاظ تعوّد الأندلسيون على استخدامها في حديثهم اليومي مع مسيحية المسيحيين ، ولم نجد ألفاظا أعجمية عند الزجالة الذين تقدموا ابن قزمان أو عاصروه أو خلفوه، فيما وصل إلينا من أزجالهم.
هوامش
مراجع
الزجل موضوع صغير في مواضيع اللغة العربية ، ورغم أن الزجل المنتشر في بعض البلاد العربية ترجع جذوره إلى الأندلس ، فإن الاهتمام الأكاديمي به ضعيف، وربما يرجع السبب في ذلك إلى عدم تقيده الإعراب بالإعراب ، وبالتالي عدم وصوله إلى الفهم المشترك لل عرب .
وربما تكون أبرز الصعوبات في دراسة الزجل الأندلسي، عدم فهم الأزجال بشكل كامل، فهي مكتوبة ب لهجة أندلسية ، وهي منقرضة حاليا كما هو معروف.
شاركنا رأيك
التعليقات
لم يعلق احد حتى الآن .. كن اول من يعلق بالضغط هنا
أقسام شبكة بحوث وتقارير ومعلومات عملت لخدمة الزائر ليسهل عليه تصفح الموقع بسلاسة وأخذ المعلومات تصفح هذا الموضوع زجل أندلسي تعريف الزجل # اخر تحديث اليوم 2024-03-29 ويمكنك مراسلتنا في حال الملاحظات او التعديل او الإضافة او طلب حذف الموضوع ...آخر تعديل اليوم 03/10/2023